康熙偶闻大象的叫声，余国柱说：此乃吉兆！从此被拜为“宰相”
在湖北省黄石市大冶市，有一位历史名人，此人曾担任康熙朝的武英殿大学士（有“宰相”之称），在湖北名噪一时，史称“余相国”，他就是康熙朝传奇“宰相”余国柱。
提及余国柱，就不得不提清朝另一位朝廷重臣，那就是纳兰明珠。康熙年间，纳兰明珠是康熙最为倚重的大臣之一，在平三藩、收台湾、征噶尔丹的过程中，纳兰明珠立下不世之功。然而，纳兰明珠和另一位朝臣索额图争斗30余年，相互倾轧、水火不容，把朝廷弄得乌烟瘴气，为康熙所不喜。在纳兰明珠和索额图的身后，有各自的党羽，人称“明党”、“索党”。而余国柱，就是“明党”的重要成员，是纳兰明珠的左膀右臂。
余国柱，字两石，清朝大冶县人。他年幼丧父，在舅舅家长大。他的舅舅很疼爱余国柱，余国柱从小就被舅舅送到黄石东方山学堂，和同龄人相比，余国柱显得格外聪慧。当时老师授《四书》，老师先诵读一遍，要求学童们把内容背熟后才能放学，余国柱每次听完老师诵读一遍后，合上书本就能立即背诵下来，因此早早就能放学回家，老师也称他为“神童”。
清朝顺治八年，26岁的余国柱参加乡试，夺得湖广魁首（解元），第二年进京参加会试，高中进士，进入翰林院。在当时，翰林院虽然清苦，却是熬资历的好地方。余国柱在翰林院参与编修《大清会典》等书籍，也算是不错的安排。但余国柱自请做地方官，想造福一方，于是，吏部任命余国柱为兖州推官。
余国柱在兖州担任推官（正七品），主管兖州府的刑狱，余国柱到任后，非常勤勉，还破了一桩奇案，很快得到晋升，担任户部主事（六品）。康熙十二年，三藩之乱爆发，余国柱在户部忙上忙下，多次给户部尚书提建议，时任兵部尚书的明珠有一次到户部办事，偶遇余国柱，他见余国柱思维敏捷，为人精干，便暗中拉拢。三藩之乱结束后，明珠推荐余国柱为左副都御史。后来明珠担任武英殿大学士后，又提拔余国柱为左都御史、户部尚书。
余国柱在63岁那年终于入阁拜相，成为文华殿大学士。关于余国柱拜相，在黄石当地有一个特殊的记载。
康熙二十六年二月，康熙带着文武百官到皇苑游玩，为了迎接康熙，皇苑早准备了许多珍禽异兽来供大家观赏。康熙带领大家走到一头大象面前时，偶然听到大象发出一声嘶叫，而当大臣们依次走到大象面前时，大象却没有发出任何声音。当康熙重新来到大象面前，大象又发出一声嘶叫。反复几次，大象见到康熙便叫，屡试不爽。
大象专门对康熙嘶叫，康熙觉得非常稀奇，便回头问众位大臣：“象鸣其君，不知是凶是吉？”当时康熙身后有权臣纳兰明珠、索额图等人，又有博学多识的徐乾学、李光地，面对康熙的提问，众人你看看我，我看看你，都不知道如何应答。这时，户部尚书余国柱上前对康熙说：“启禀我主，此乃吉兆！佛经云：‘大象鸣，国家兴。’”
余国柱之言虽然好听，但有拍马屁之嫌。康熙听完，一笑置之。但索额图不会放过这个攻击余国柱的机会，索额图质疑说：“余大人此语毫无根据，恐有谄媚之嫌。” 没想到余国柱却说：“此语出自佛经，并非余谋杜撰！”
康熙听完十分惊奇，连忙问余国柱，此语出自什么经书，哪一卷，余国柱如实回答后，康熙忙令翰林院去查找，果然有此语。此事之后，众位大臣皆佩服余国柱学识渊博，康熙也对余国柱另眼相看，几天后，余国柱被康熙升任为武英殿大学士。
康熙年间，大学士有宰相之称，因此人称余国柱就此“拜相”，家乡百姓都称余国柱为“余相爷”。
余国柱从顺治九年开始为官，在康熙二十年之前，余国柱为官30年，并无任何劣迹，但在康熙二十年之后，余国柱和明珠沆瀣一气，劣迹斑斑。《清史稿》曾记载余国柱和明珠联合勒索江宁巡抚汤斌，因汤斌不屈服，二人便整治汤斌。因余国柱晚节不保，贪污受贿，人称“余秦桧”。明珠倒台后，余国柱被康熙贬为庶人，返回家乡病逝。
因解读大象的叫声而被拜相，余国柱的经历十分罕见。然而，读圣贤之书，晚年却不做圣贤之官，后人为他惋惜。
在湖北省黄石市大冶市，有一位历史名人，此人曾担任康熙朝的武英殿大学士（有“宰相”之称），在湖北名噪一时，史称“余相国”，他就是康熙朝传奇“宰相”余国柱。
提及余国柱，就不得不提清朝另一位朝廷重臣，那就是纳兰明珠。康熙年间，纳兰明珠是康熙最为倚重的大臣之一，在平三藩、收台湾、征噶尔丹的过程中，纳兰明珠立下不世之功。然而，纳兰明珠和另一位朝臣索额图争斗30余年，相互倾轧、水火不容，把朝廷弄得乌烟瘴气，为康熙所不喜。在纳兰明珠和索额图的身后，有各自的党羽，人称“明党”、“索党”。而余国柱，就是“明党”的重要成员，是纳兰明珠的左膀右臂。
余国柱，字两石，清朝大冶县人。他年幼丧父，在舅舅家长大。他的舅舅很疼爱余国柱，余国柱从小就被舅舅送到黄石东方山学堂，和同龄人相比，余国柱显得格外聪慧。当时老师授《四书》，老师先诵读一遍，要求学童们把内容背熟后才能放学，余国柱每次听完老师诵读一遍后，合上书本就能立即背诵下来，因此早早就能放学回家，老师也称他为“神童”。
清朝顺治八年，26岁的余国柱参加乡试，夺得湖广魁首（解元），第二年进京参加会试，高中进士，进入翰林院。在当时，翰林院虽然清苦，却是熬资历的好地方。余国柱在翰林院参与编修《大清会典》等书籍，也算是不错的安排。但余国柱自请做地方官，想造福一方，于是，吏部任命余国柱为兖州推官。
余国柱在兖州担任推官（正七品），主管兖州府的刑狱，余国柱到任后，非常勤勉，还破了一桩奇案，很快得到晋升，担任户部主事（六品）。康熙十二年，三藩之乱爆发，余国柱在户部忙上忙下，多次给户部尚书提建议，时任兵部尚书的明珠有一次到户部办事，偶遇余国柱，他见余国柱思维敏捷，为人精干，便暗中拉拢。三藩之乱结束后，明珠推荐余国柱为左副都御史。后来明珠担任武英殿大学士后，又提拔余国柱为左都御史、户部尚书。
余国柱在63岁那年终于入阁拜相，成为文华殿大学士。关于余国柱拜相，在黄石当地有一个特殊的记载。
康熙二十六年二月，康熙带着文武百官到皇苑游玩，为了迎接康熙，皇苑早准备了许多珍禽异兽来供大家观赏。康熙带领大家走到一头大象面前时，偶然听到大象发出一声嘶叫，而当大臣们依次走到大象面前时，大象却没有发出任何声音。当康熙重新来到大象面前，大象又发出一声嘶叫。反复几次，大象见到康熙便叫，屡试不爽。
大象专门对康熙嘶叫，康熙觉得非常稀奇，便回头问众位大臣：“象鸣其君，不知是凶是吉？”当时康熙身后有权臣纳兰明珠、索额图等人，又有博学多识的徐乾学、李光地，面对康熙的提问，众人你看看我，我看看你，都不知道如何应答。这时，户部尚书余国柱上前对康熙说：“启禀我主，此乃吉兆！佛经云：‘大象鸣，国家兴。’”
余国柱之言虽然好听，但有拍马屁之嫌。康熙听完，一笑置之。但索额图不会放过这个攻击余国柱的机会，索额图质疑说：“余大人此语毫无根据，恐有谄媚之嫌。” 没想到余国柱却说：“此语出自佛经，并非余谋杜撰！”
康熙听完十分惊奇，连忙问余国柱，此语出自什么经书，哪一卷，余国柱如实回答后，康熙忙令翰林院去查找，果然有此语。此事之后，众位大臣皆佩服余国柱学识渊博，康熙也对余国柱另眼相看，几天后，余国柱被康熙升任为武英殿大学士。
康熙年间，大学士有宰相之称，因此人称余国柱就此“拜相”，家乡百姓都称余国柱为“余相爷”。
余国柱从顺治九年开始为官，在康熙二十年之前，余国柱为官30年，并无任何劣迹，但在康熙二十年之后，余国柱和明珠沆瀣一气，劣迹斑斑。《清史稿》曾记载余国柱和明珠联合勒索江宁巡抚汤斌，因汤斌不屈服，二人便整治汤斌。因余国柱晚节不保，贪污受贿，人称“余秦桧”。明珠倒台后，余国柱被康熙贬为庶人，返回家乡病逝。
因解读大象的叫声而被拜相，余国柱的经历十分罕见。然而，读圣贤之书，晚年却不做圣贤之官，后人为他惋惜。
半山涌集 / 128
Diane Arbus，早年是成功的时装摄影师。1956年，一次为《Vogue》的拍摄工作完成后，她说“我不做了，我不能再做这个了”，从此投入到对社会边缘人、残疾人，精神病人等弱势群体的影像拍摄中。很难想象在她拍摄光鲜亮丽的模特的背后，离经叛道得将相机对准了怪异的边缘人。
All images ©Diane Arbus
Diane Arbus，早年是成功的时装摄影师。1956年，一次为《Vogue》的拍摄工作完成后，她说“我不做了，我不能再做这个了”，从此投入到对社会边缘人、残疾人，精神病人等弱势群体的影像拍摄中。很难想象在她拍摄光鲜亮丽的模特的背后，离经叛道得将相机对准了怪异的边缘人。
All images ©Diane Arbus
惠能大师预言
【大师七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾谶曰。】 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “大师七月八日，忽谓门人曰”：六祖大师，在这一年的七月八日，忽然对大家说了，说什么呢？“吾欲归新州”：我呀！想回到新州去了。“汝等速理舟楫”：你们赶快预备一只船，预备摆船的来摇橹。楫，就是橹。“大众哀留甚坚”：这时候六祖座下这么多人，大家又有的哭起来。前边哭了一次，这回一听说要走了，又哭起来，就不叫六祖大师走。甚坚，就是执意不叫六祖大师走。 “师曰”：六祖大师就说了，“诸佛出现，犹示涅槃”：说十方三世一切诸佛，出现于世，都尚且示现涅槃相呢！“有来必去”：有来必有去，有生必有灭，“理亦常然”：理是很平常的。“吾此形骸”：我的这个形体，“归必有所”：我归回去，我一定有好去处去。 “众曰：师从此去”：大众就说了，祖师您从此一去，“早晚可回”：我们想祖师还不会圆寂，不会入涅槃，早早晚晚，还会回来的。“师曰：叶落归根”：六祖大师说，我啊！好像树叶落了似的，一定要归树根底下。“来时无口”：我想无“口”，或者是错字，或者是个“日”字；来时无日，我来的时候，没有那一天了。这个“口”也可以这样讲：无口就是“吴”字没有口，就是“天”；也就说我来时没有那一天了！这又是一个讲法。还有一个讲法，我来时无口，我来也没有说法，去也没有说法，没有口所说出的法。法相本来是不增不减的，我虽然说这么多年法，也没有说法，所以说“来时无口”。 这有好几个讲法，都可以的。法没有定法，怎样讲，只要合理就可以。但是你不要讲到不好的地方去，你要往那好的地方讲；若往不好地方讲，把人都引到地狱去了。就算无有定法，也不可以说这种法。 “又问曰”：这一般的弟子，啰啰嗦嗦的，总舍不得六祖大师走，所以这个问这个，那个就问那个，问得我相信当时六祖大师，觉得这些人真很麻烦的，我赶快走了。“正法眼藏，传付何人”：就又问六祖大师，说正法眼藏，您传给谁了？当时跟着六祖大师这么多人，没有人知道六祖大师的法传给谁了。这些问的人，大约都想得到正法眼藏，都有这种贪心。要不是，他问干什么？你“既在江边站，就有望海心。”你在江边上站、海岸上站着，就想要望望海；你若不望海，你在那地方站着干什么？所以这些问说正法眼藏也就是衣钵传给谁了？当时这些人，都是对衣钵这么样重视，可惜六祖大师，也不会做买卖；当时若会做生意，恐怕就是六十五两银子，也很多人买的。 “师曰”：六祖大师就说了，“有道者得”：传给谁了？谁有道，就谁得了，我就传给谁。“无心者通”：无心，就是没有攀缘心；谁没有这种攀缘心，他就明白我的法了。这也就是得到前面一相三昧、一行三昧那种人，就得到我的法。什么是六祖大师所传的法呢？就是传所说这些偈颂、这些道理。你能依照偈颂的道理去实行，就是得到他的法了。 “又问：后莫有难否”：又问说：将来我们教里，会不会有灾难、有困难哪？将来有没有什么磨难、祸患呢？这是问将来。意思就是六祖大师在生的时候，遇到这么多的磨难；有人来杀他，又派间谍、派特务来盗情报，来偷法，又有人来放火，想烧死他。你看这种种的灾难哪，一言难尽，说不完那么多。 《六祖坛经》上，只记了这么一点点，我知道当时有很多的灾难，比这些灾难更多。有人来偷衣钵偷了六次。偷衣钵，顺便就都想把六祖杀了，不过都没有得手，所以经典上，都没有记载。 六祖大师，叫他的徒弟立阶（又叫立楷），在前一年就去造塔；现在塔已经造成，所以他就要回新州去。一般人就问：“后莫有难否？”后，就是将来，说将来我们还有没有什么灾难哪？莫有，就是不会再有；这是一种希望的口气，就说将来我们不会再有灾难了吧？祖师圆寂了，会不会有人来杀我们这一班人呢？意思就是在这儿：因为我们是您的徒弟呀，杀不了你，就杀我们来了。 “师曰：吾灭后五六年”：六祖大师说，我入灭之后，等到五年或者六年，不一定，“当有一人，来取吾首”：在这个时候，有一个人来，要把我的头割去。你看！活着有人来杀他，圆寂之后，入了涅槃，还有人要取他的头。做祖师，真不好做的！在当时祖师是不容易做的，现在没有那么严重了。所以不要害怕，不要说：“祖师这么样难做，我也不做祖师。”还不要退心。 “听吾谶曰”：你听我说一个预言，给你们听听。 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “头上养亲”：谶是预言；在那个时候，当然没有人知道啦！以后就证明：头上养亲，就是有一个高丽的贼和尚，想把六祖大师的头偷去。偷去干什么呢？偷到他国家去供养。这所说的头，就是六祖大师的头；上，他是很恭敬的；养亲，是他要供养，好像当他父亲、母亲那么样供养。这个和尚，叫什么名字呢？叫金大悲。金大悲在洪州雇了一个人。这个人叫什么呢？叫张净满。金大悲，用了一点钱，就买得他来偷六祖的头。 “口里须餐”：为什么张净满来偷六祖大师的头呢？就因为他想要吃饭。因为他要吃饭，所以就收人这种的钱，受雇把圆寂祖师的头给斩来。这高丽和尚大约很有钱，所以就给他很多钱；他因为钱多的关系，就答应来斩取六祖大师的头。这个人姓张，名净满，所以说“遇满之难”：满，就是张净满，单单用他名字的一个字，来做预言。遇满之难，这是因为这个满来了，要斩六祖大师的头，这也算有一种灾难。 “杨柳为官”：当时的官刺史姓柳，叫柳无忝；县官姓杨，叫杨侃。所以说杨柳为官，杨，就是杨侃；柳，就是柳无忝，他们两个在这儿作官。为什么说他们两个作官呢？因为当时六祖大师的肉身在塔里，晚间就有和尚听见很大的动静在塔里。因为六祖的徒弟预先听六祖有这种的预言，就把六祖脖子的地方都用铁包上。所以张净满来的时候，用刀斩头，他照脖子上斩，怎么也斩不动。一用力，就出响动，所以就把和尚都惊醒了。 和尚一醒，这个人从塔里就跑出了，浑身都穿着一身孝服。孝服，就是白衣服，中国人父母死了，孝子孝女都穿白衣服志哀，这叫孝服。这个人穿着一身白衣服跑了，和尚就去检查塔里。一看六祖大师脖子的地方，被这个人用刀砍过，有刀砍的痕迹；虽然铁没有被砍动，但是也都有痕迹。于是乎就报官，报韶州刺史和县官。那时候，大概警察也很努力，在五天之内，就在一个乡村里，把张净满抓住了。 抓住了，柳无忝就亲身到南华寺，把贼带到南华寺去审问，说：“你为什么来斩六祖的头？”他就说了：“因为有高丽的和尚，他想偷六祖的头，但是他自己不敢来，他就给我很多钱。我因为用他的钱来吃饭，所以我就答应他做这个事情。”当时柳无忝就问六祖的徒弟令韬：“这应该怎么办呢？” 六祖这个徒弟令韬就说，若按着国法来讲嘛！一定要杀头的，一点都没有保留的余地，一定要把他杀了。但是佛教里，我们是冤亲平等，没有冤，没有亲。若让我的意思，还把他放了算了，因为我们祖师预先都有预言，是应该有这么一回事的。柳无忝说：喔！今天我才知道佛门广大，佛门太伟大了！于是乎，就把这个人又放了。 【又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。】 “又云：吾去七十年”：六祖大师又说了，等我圆寂七十年之后，“有二菩萨从东方来”：有两位菩萨，是从东方来的。“一出家”：一个是出家的菩萨，“一在家”：一个是在家的菩萨。“同时兴化”：在同一个时间兴化。
出家的菩萨，据说就是江西马祖道一禅师。“马祖造丛林，百丈立清规。”所有的丛林，都是由马祖造的，清规是百丈禅师留下的。在家人，据说就是庞蕴。庞居士是开悟的，他全家都开悟了；他的太太也开悟，他的姑娘也开悟，他的儿子也开悟，统统都开悟。在同一时期，统统都入涅槃，都往生。所以有人说，是马祖道一和庞居士。又有的说，是黄檗禅师和裴休丞相。 总而言之，谁都可以的，讲哪一种都是两个人，不是一个人；也是一个出家、一个在家。说现在也可以，现在是哪一个都可以的，这没有一定的。同时兴化，在同一个时间，来宣传佛法，“建立吾宗”：立下顿教的宗旨，禅宗的法门。“缔缉伽蓝”：就是把庙宇，又修造了一次。“昌隆法嗣”：就把佛法又发扬光大，隆昌起来。法嗣，就是佛教里的后人。
【大师七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾谶曰。】 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “大师七月八日，忽谓门人曰”：六祖大师，在这一年的七月八日，忽然对大家说了，说什么呢？“吾欲归新州”：我呀！想回到新州去了。“汝等速理舟楫”：你们赶快预备一只船，预备摆船的来摇橹。楫，就是橹。“大众哀留甚坚”：这时候六祖座下这么多人，大家又有的哭起来。前边哭了一次，这回一听说要走了，又哭起来，就不叫六祖大师走。甚坚，就是执意不叫六祖大师走。 “师曰”：六祖大师就说了，“诸佛出现，犹示涅槃”：说十方三世一切诸佛，出现于世，都尚且示现涅槃相呢！“有来必去”：有来必有去，有生必有灭，“理亦常然”：理是很平常的。“吾此形骸”：我的这个形体，“归必有所”：我归回去，我一定有好去处去。 “众曰：师从此去”：大众就说了，祖师您从此一去，“早晚可回”：我们想祖师还不会圆寂，不会入涅槃，早早晚晚，还会回来的。“师曰：叶落归根”：六祖大师说，我啊！好像树叶落了似的，一定要归树根底下。“来时无口”：我想无“口”，或者是错字，或者是个“日”字；来时无日，我来的时候，没有那一天了。这个“口”也可以这样讲：无口就是“吴”字没有口，就是“天”；也就说我来时没有那一天了！这又是一个讲法。还有一个讲法，我来时无口，我来也没有说法，去也没有说法，没有口所说出的法。法相本来是不增不减的，我虽然说这么多年法，也没有说法，所以说“来时无口”。 这有好几个讲法，都可以的。法没有定法，怎样讲，只要合理就可以。但是你不要讲到不好的地方去，你要往那好的地方讲；若往不好地方讲，把人都引到地狱去了。就算无有定法，也不可以说这种法。 “又问曰”：这一般的弟子，啰啰嗦嗦的，总舍不得六祖大师走，所以这个问这个，那个就问那个，问得我相信当时六祖大师，觉得这些人真很麻烦的，我赶快走了。“正法眼藏，传付何人”：就又问六祖大师，说正法眼藏，您传给谁了？当时跟着六祖大师这么多人，没有人知道六祖大师的法传给谁了。这些问的人，大约都想得到正法眼藏，都有这种贪心。要不是，他问干什么？你“既在江边站，就有望海心。”你在江边上站、海岸上站着，就想要望望海；你若不望海，你在那地方站着干什么？所以这些问说正法眼藏也就是衣钵传给谁了？当时这些人，都是对衣钵这么样重视，可惜六祖大师，也不会做买卖；当时若会做生意，恐怕就是六十五两银子，也很多人买的。 “师曰”：六祖大师就说了，“有道者得”：传给谁了？谁有道，就谁得了，我就传给谁。“无心者通”：无心，就是没有攀缘心；谁没有这种攀缘心，他就明白我的法了。这也就是得到前面一相三昧、一行三昧那种人，就得到我的法。什么是六祖大师所传的法呢？就是传所说这些偈颂、这些道理。你能依照偈颂的道理去实行，就是得到他的法了。 “又问：后莫有难否”：又问说：将来我们教里，会不会有灾难、有困难哪？将来有没有什么磨难、祸患呢？这是问将来。意思就是六祖大师在生的时候，遇到这么多的磨难；有人来杀他，又派间谍、派特务来盗情报，来偷法，又有人来放火，想烧死他。你看这种种的灾难哪，一言难尽，说不完那么多。 《六祖坛经》上，只记了这么一点点，我知道当时有很多的灾难，比这些灾难更多。有人来偷衣钵偷了六次。偷衣钵，顺便就都想把六祖杀了，不过都没有得手，所以经典上，都没有记载。 六祖大师，叫他的徒弟立阶（又叫立楷），在前一年就去造塔；现在塔已经造成，所以他就要回新州去。一般人就问：“后莫有难否？”后，就是将来，说将来我们还有没有什么灾难哪？莫有，就是不会再有；这是一种希望的口气，就说将来我们不会再有灾难了吧？祖师圆寂了，会不会有人来杀我们这一班人呢？意思就是在这儿：因为我们是您的徒弟呀，杀不了你，就杀我们来了。 “师曰：吾灭后五六年”：六祖大师说，我入灭之后，等到五年或者六年，不一定，“当有一人，来取吾首”：在这个时候，有一个人来，要把我的头割去。你看！活着有人来杀他，圆寂之后，入了涅槃，还有人要取他的头。做祖师，真不好做的！在当时祖师是不容易做的，现在没有那么严重了。所以不要害怕，不要说：“祖师这么样难做，我也不做祖师。”还不要退心。 “听吾谶曰”：你听我说一个预言，给你们听听。 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “头上养亲”：谶是预言；在那个时候，当然没有人知道啦！以后就证明：头上养亲，就是有一个高丽的贼和尚，想把六祖大师的头偷去。偷去干什么呢？偷到他国家去供养。这所说的头，就是六祖大师的头；上，他是很恭敬的；养亲，是他要供养，好像当他父亲、母亲那么样供养。这个和尚，叫什么名字呢？叫金大悲。金大悲在洪州雇了一个人。这个人叫什么呢？叫张净满。金大悲，用了一点钱，就买得他来偷六祖的头。 “口里须餐”：为什么张净满来偷六祖大师的头呢？就因为他想要吃饭。因为他要吃饭，所以就收人这种的钱，受雇把圆寂祖师的头给斩来。这高丽和尚大约很有钱，所以就给他很多钱；他因为钱多的关系，就答应来斩取六祖大师的头。这个人姓张，名净满，所以说“遇满之难”：满，就是张净满，单单用他名字的一个字，来做预言。遇满之难，这是因为这个满来了，要斩六祖大师的头，这也算有一种灾难。 “杨柳为官”：当时的官刺史姓柳，叫柳无忝；县官姓杨，叫杨侃。所以说杨柳为官，杨，就是杨侃；柳，就是柳无忝，他们两个在这儿作官。为什么说他们两个作官呢？因为当时六祖大师的肉身在塔里，晚间就有和尚听见很大的动静在塔里。因为六祖的徒弟预先听六祖有这种的预言，就把六祖脖子的地方都用铁包上。所以张净满来的时候，用刀斩头，他照脖子上斩，怎么也斩不动。一用力，就出响动，所以就把和尚都惊醒了。 和尚一醒，这个人从塔里就跑出了，浑身都穿着一身孝服。孝服，就是白衣服，中国人父母死了，孝子孝女都穿白衣服志哀，这叫孝服。这个人穿着一身白衣服跑了，和尚就去检查塔里。一看六祖大师脖子的地方，被这个人用刀砍过，有刀砍的痕迹；虽然铁没有被砍动，但是也都有痕迹。于是乎就报官，报韶州刺史和县官。那时候，大概警察也很努力，在五天之内，就在一个乡村里，把张净满抓住了。 抓住了，柳无忝就亲身到南华寺，把贼带到南华寺去审问，说：“你为什么来斩六祖的头？”他就说了：“因为有高丽的和尚，他想偷六祖的头，但是他自己不敢来，他就给我很多钱。我因为用他的钱来吃饭，所以我就答应他做这个事情。”当时柳无忝就问六祖的徒弟令韬：“这应该怎么办呢？” 六祖这个徒弟令韬就说，若按着国法来讲嘛！一定要杀头的，一点都没有保留的余地，一定要把他杀了。但是佛教里，我们是冤亲平等，没有冤，没有亲。若让我的意思，还把他放了算了，因为我们祖师预先都有预言，是应该有这么一回事的。柳无忝说：喔！今天我才知道佛门广大，佛门太伟大了！于是乎，就把这个人又放了。 【又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。】 “又云：吾去七十年”：六祖大师又说了，等我圆寂七十年之后，“有二菩萨从东方来”：有两位菩萨，是从东方来的。“一出家”：一个是出家的菩萨，“一在家”：一个是在家的菩萨。“同时兴化”：在同一个时间兴化。
出家的菩萨，据说就是江西马祖道一禅师。“马祖造丛林，百丈立清规。”所有的丛林，都是由马祖造的，清规是百丈禅师留下的。在家人，据说就是庞蕴。庞居士是开悟的，他全家都开悟了；他的太太也开悟，他的姑娘也开悟，他的儿子也开悟，统统都开悟。在同一时期，统统都入涅槃，都往生。所以有人说，是马祖道一和庞居士。又有的说，是黄檗禅师和裴休丞相。 总而言之，谁都可以的，讲哪一种都是两个人，不是一个人；也是一个出家、一个在家。说现在也可以，现在是哪一个都可以的，这没有一定的。同时兴化，在同一个时间，来宣传佛法，“建立吾宗”：立下顿教的宗旨，禅宗的法门。“缔缉伽蓝”：就是把庙宇，又修造了一次。“昌隆法嗣”：就把佛法又发扬光大，隆昌起来。法嗣，就是佛教里的后人。
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