《金刚经》法相非法相是名法相
第三十五段（第三十一品）#知见不生分#
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也、世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
佛说：须菩提！上面说了一合相的道理，现在再来认识什么是法相？法相的真实含义又是什么呢？这个问题还是先从见解上谈，会好理解一些。如果有人说：佛说我有我的见解、人有人的见解、众生有众生的见解、寿者有寿者的见解。须菩提！就此而言，你意下如何？这个人的认识，能理解如来所说这四见的真实含义吗？
须菩提回答说：不也、世尊！这个人不能理解如来所说义。佛说：是何缘故说此人不能理解如来所说义呢？须菩提回答说：因为世尊说我见、人见、众生见、寿者见，从根本上来说，不是什么我见、人见、众生见、寿者见，如果非要说是，那也只是个名称，名为我见、人见、众生见、寿者见。
也就是说：凡所有人如果有此四见，就不能正确理解如来所说义，是什么原因呢？因为这四见生一切邪见，惑乱真常，使人产生错误观念，用错误的观念，怎么能理解如来真实义呢？那么怎样才能辨别这四见而树立起正知正见呢？就此问题探讨如下：
1、我见：又称“身见”。认识我见，需明白一切众生的肉体和精神，都是阿赖耶识缘地水火风及父精母血而成，成就色受想行识五蕴身，此身为依因感果的报应身，因缘聚而生、散则灭，本无我的实体存在，但凡夫不明此理，在非我中妄执为我，叫做我见。
我见产生我执，生一切烦恼，堕在生死轮回中，要想脱离生死轮回，就必须要破除我见，怎么破？学四谛法，修不净观，证须陀洹果，即可破除。破除我见后，即得诸法无我之正知正见。
2、人见：人见生于我见，我见有人，即生人我是非，是名人见。欲破人见，当破我执，破我执用慈悲观，观众生与我，同根同体，我即众生、众生即我，由此而熄灭人我是非，即可破除人见。
3、众生见：众生见同样生于我见，我见有众生，即生众生见。众生共有十二类，以卵胎湿化四生为主，四生中又以人类众生为主。我之真如自性中，本无一物、本无众生，只因一念无明所生，实为幻相。欲破众生见，当破无明；欲破无明，当修十二因缘观。
观无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。此观以灭无明为主，无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六入灭、六入灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭。
一切众生，如果不能见此十二因缘，就会在生死轮回中反复轮转受苦；如果有人能见此十二因缘，即是见法，见法即是见佛，见佛即是见佛性。如此以十二因缘观破无明，即可破除众生见，得如来正知正见。
4、寿者见：寿者见仍然生于我见，我见有涅槃，即生执取，执取涅槃，即是寿者见。寿者见是二乘人的知见，二乘人对人生三苦八苦、三灾八难等种种忧悲烦恼之苦，感受最深，求出离解脱心极强。此二乘人分别以四谛或十二因缘法为正修，非常刻苦精进，常做头陀行，唯求自我完善，没有时间和功夫去搭理别人，只度己、不度人，因此二乘被统称为小乘，小乘只能得小果、不能得大果。
这种只见小法、不见大法而修声闻缘觉法者，分别名钝根阿罗汉、钝根辟支佛，各各定格为定性声闻或定性辟支佛，他们修灭尽定入小涅槃，从此贪享小涅槃之乐，不再来三界度众生。有这类知见的人，名寿者见。欲破寿者见，当回心向大乘，修菩萨金刚喻定，虽入灭尽定而不住灭尽定，继续破尘沙无明及根本无明惑，即可破除寿者见，得如来正知正见。
以上所说无明众生所执有的我见、人见、众生见、寿者见，如来说是非见，非见就不是正见，不是正见，就是妄见，妄者虚妄不实，为什么虚妄不实呢？因为我、人、众生、寿者统统都是无明所生之妄相，妄相所产生的见解，自然都是虚妄不实的。这四种虚妄不实的见解，在真如自性里是本来就没有的，如果要说有，也只能是个名称而已，名我见、人见、众生见、寿者见。
佛说：须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心的人，于一切法，应如是知、知四见虚妄；如是见、知四见都不是正见；如是信解、信如来所说四见只是一个名称，不可执以为实，理解如来所说四见的真实义，是希望众生能通过对这四种妄见的认识，从而树立起如来的正知正见。要树立起如来的正知正见，首先要做到的就是“不生法相。”
“法相”是什么呢？法相是指整个物质世界各种各样的现象，如日月星辰之相、山河大地之相、人我众生之相、一切有形无形之种种相，在这些相里面的我相、人相、众生相、寿者相，都属于法相。法相是虚妄之相、从真实之法体所生，法体就是每一个众生都有的法性，众生法性被无明遮覆，从而生出种种虚妄之相，由于这些虚妄之相是从法性中生，故名“法相”。
佛说：须菩提！为什么要不生法相呢？因为所谓的法相如我相人相等种种相，根本就不是法相，说它不是法相，是因为这些所谓的法相是虚妄的，正是这些虚妄之法相，蒙蔽了自己的双眼，整日在人我是非里互相纠缠，剪不断、理还乱，混淆不清，认假为真，烦恼频生，从而堕在生死中轮回不休，这都是认法相为实惹的祸。如果要想从生死中解脱出来，很简单，只需做到不生法相就行了，不生法相即见真相，真相就是自己不生不灭的诸法实相。
所以，如来说：法相者如来说不是法相，如果非要说是法相，这法相也只是一个名称而已，是名法相。像这样去理解，才能找到法相之体、才是如来所说法相的真实义。
第三十五段（第三十一品）#知见不生分#
【须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也、世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
佛说：须菩提！上面说了一合相的道理，现在再来认识什么是法相？法相的真实含义又是什么呢？这个问题还是先从见解上谈，会好理解一些。如果有人说：佛说我有我的见解、人有人的见解、众生有众生的见解、寿者有寿者的见解。须菩提！就此而言，你意下如何？这个人的认识，能理解如来所说这四见的真实含义吗？
须菩提回答说：不也、世尊！这个人不能理解如来所说义。佛说：是何缘故说此人不能理解如来所说义呢？须菩提回答说：因为世尊说我见、人见、众生见、寿者见，从根本上来说，不是什么我见、人见、众生见、寿者见，如果非要说是，那也只是个名称，名为我见、人见、众生见、寿者见。
也就是说：凡所有人如果有此四见，就不能正确理解如来所说义，是什么原因呢？因为这四见生一切邪见，惑乱真常，使人产生错误观念，用错误的观念，怎么能理解如来真实义呢？那么怎样才能辨别这四见而树立起正知正见呢？就此问题探讨如下：
1、我见：又称“身见”。认识我见，需明白一切众生的肉体和精神，都是阿赖耶识缘地水火风及父精母血而成，成就色受想行识五蕴身，此身为依因感果的报应身，因缘聚而生、散则灭，本无我的实体存在，但凡夫不明此理，在非我中妄执为我，叫做我见。
我见产生我执，生一切烦恼，堕在生死轮回中，要想脱离生死轮回，就必须要破除我见，怎么破？学四谛法，修不净观，证须陀洹果，即可破除。破除我见后，即得诸法无我之正知正见。
2、人见：人见生于我见，我见有人，即生人我是非，是名人见。欲破人见，当破我执，破我执用慈悲观，观众生与我，同根同体，我即众生、众生即我，由此而熄灭人我是非，即可破除人见。
3、众生见：众生见同样生于我见，我见有众生，即生众生见。众生共有十二类，以卵胎湿化四生为主，四生中又以人类众生为主。我之真如自性中，本无一物、本无众生，只因一念无明所生，实为幻相。欲破众生见，当破无明；欲破无明，当修十二因缘观。
观无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。此观以灭无明为主，无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六入灭、六入灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭。
一切众生，如果不能见此十二因缘，就会在生死轮回中反复轮转受苦；如果有人能见此十二因缘，即是见法，见法即是见佛，见佛即是见佛性。如此以十二因缘观破无明，即可破除众生见，得如来正知正见。
4、寿者见：寿者见仍然生于我见，我见有涅槃，即生执取，执取涅槃，即是寿者见。寿者见是二乘人的知见，二乘人对人生三苦八苦、三灾八难等种种忧悲烦恼之苦，感受最深，求出离解脱心极强。此二乘人分别以四谛或十二因缘法为正修，非常刻苦精进，常做头陀行，唯求自我完善，没有时间和功夫去搭理别人，只度己、不度人，因此二乘被统称为小乘，小乘只能得小果、不能得大果。
这种只见小法、不见大法而修声闻缘觉法者，分别名钝根阿罗汉、钝根辟支佛，各各定格为定性声闻或定性辟支佛，他们修灭尽定入小涅槃，从此贪享小涅槃之乐，不再来三界度众生。有这类知见的人，名寿者见。欲破寿者见，当回心向大乘，修菩萨金刚喻定，虽入灭尽定而不住灭尽定，继续破尘沙无明及根本无明惑，即可破除寿者见，得如来正知正见。
以上所说无明众生所执有的我见、人见、众生见、寿者见，如来说是非见，非见就不是正见，不是正见，就是妄见，妄者虚妄不实，为什么虚妄不实呢？因为我、人、众生、寿者统统都是无明所生之妄相，妄相所产生的见解，自然都是虚妄不实的。这四种虚妄不实的见解，在真如自性里是本来就没有的，如果要说有，也只能是个名称而已，名我见、人见、众生见、寿者见。
佛说：须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心的人，于一切法，应如是知、知四见虚妄；如是见、知四见都不是正见；如是信解、信如来所说四见只是一个名称，不可执以为实，理解如来所说四见的真实义，是希望众生能通过对这四种妄见的认识，从而树立起如来的正知正见。要树立起如来的正知正见，首先要做到的就是“不生法相。”
“法相”是什么呢？法相是指整个物质世界各种各样的现象，如日月星辰之相、山河大地之相、人我众生之相、一切有形无形之种种相，在这些相里面的我相、人相、众生相、寿者相，都属于法相。法相是虚妄之相、从真实之法体所生，法体就是每一个众生都有的法性，众生法性被无明遮覆，从而生出种种虚妄之相，由于这些虚妄之相是从法性中生，故名“法相”。
佛说：须菩提！为什么要不生法相呢？因为所谓的法相如我相人相等种种相，根本就不是法相，说它不是法相，是因为这些所谓的法相是虚妄的，正是这些虚妄之法相，蒙蔽了自己的双眼，整日在人我是非里互相纠缠，剪不断、理还乱，混淆不清，认假为真，烦恼频生，从而堕在生死中轮回不休，这都是认法相为实惹的祸。如果要想从生死中解脱出来，很简单，只需做到不生法相就行了，不生法相即见真相，真相就是自己不生不灭的诸法实相。
所以，如来说：法相者如来说不是法相，如果非要说是法相，这法相也只是一个名称而已，是名法相。像这样去理解，才能找到法相之体、才是如来所说法相的真实义。
看了几眼《大宋宫词》，果然吹服道化精致的剧大概率是烂剧啊。
“父皇自幼喜欢三弟”之后，又出了“太宗的心腹大臣赵普”，这是在致敬著名的“我孝庄”吗？
服化道再精细致，剧情经不起推敲，观众一样不买账啊，分数已经从及格降到4.4了。
另外，刘涛这是怎么了，做了半永久的贤妻妆吗，怎么哪部剧里都是那个表情啊？
“父皇自幼喜欢三弟”之后，又出了“太宗的心腹大臣赵普”，这是在致敬著名的“我孝庄”吗？
服化道再精细致，剧情经不起推敲，观众一样不买账啊，分数已经从及格降到4.4了。
另外，刘涛这是怎么了，做了半永久的贤妻妆吗，怎么哪部剧里都是那个表情啊？
张铎妈妈不顾儿媳身体，硬将陈松伶取暖的毛巾拿下，张铎的反应让人心寒
相信看过《婆婆和妈妈》这档综艺节目的小伙伴都十分心疼陈松伶的遭遇吧，她虽然有一个十分疼爱她的老公，但她也拥有一个恶毒的婆婆。张铎妈妈因为陈松伶不能怀孕初初针对她，就连上节目也不忘在全国观众的面前落陈松伶的面子。
张铎妈妈对儿子的控制欲十分强烈，不管是吃饭还是出去玩的时候，张铎妈妈永远插在陈松伶和张铎之间。在最新一期《婆婆和妈妈》中，当张萌，刘芸两人来到张铎家中做客的时候，张铎妈妈也没有给陈松伶面子，反而将陈松伶当作是服务员一般服，张铎妈妈的这种做法也遭受到不少网友的责骂。
但这还不算最严重的，不知道小伙伴们有没有观看下期的预告呢？在预告片中张铎为了强身健体带着陈松伶和妈妈来到一家健身房，张铎和教练比赛拳击的时候出了很多的汗，张铎妈妈怕张铎受凉便让陈松伶上前替他擦一擦汗。
陈松伶认为张铎已经是一个成年人了，不需要处处照顾，便拒绝了婆婆的意思。张铎妈妈看到儿媳妇如此不听自己的话，强硬的将陈松伶取暖的毛巾从她的身上拿下来准备递给张铎。大家也能从陈松伶的话语中得知她也是非常冷的，所以才没有将身上的毛巾递给张铎，不过婆婆并不在乎儿媳妇的感受，反而一味的关心张铎，硬要取下陈松伶身上的毛巾。
在张铎妈妈和陈松伶争吵不休的时候，张铎终于出面了，他对自己的妈妈说了一句：你能不能去消停一会儿，大家也能清楚地看到张铎脸上的表情是十分不耐烦的，他看不惯自己妈妈欺负陈松伶，也看不惯自己妈妈对陈松伶太过恶毒，所以他只能出言阻止。
张铎妈妈听到张铎的话瞬间十分生气，脸上的热情也一瞬间改变，化成黑脸。可能大多数网友都觉得张铎的做法是非常正确的，但却有网友觉得张铎的做法实在是令人心寒。张铎妈妈将张铎养大本就很不容易，她的本意是为张铎考虑，不想让自己的儿子着凉，张铎非但没有领情，反而出言教训自己的妈妈，他的这种做法也让张铎妈妈觉得自己的儿子白养了。
不得不说家家都有本难念的经，张铎如果想做一个好丈夫的话，就会得罪自己的妈妈，如果想做一个孝顺儿子的话，那他必定会成为一个不好的老公，所以说张铎的处境真的很难，那么大家对于这件事怎么看呢？
相信看过《婆婆和妈妈》这档综艺节目的小伙伴都十分心疼陈松伶的遭遇吧，她虽然有一个十分疼爱她的老公，但她也拥有一个恶毒的婆婆。张铎妈妈因为陈松伶不能怀孕初初针对她，就连上节目也不忘在全国观众的面前落陈松伶的面子。
张铎妈妈对儿子的控制欲十分强烈，不管是吃饭还是出去玩的时候，张铎妈妈永远插在陈松伶和张铎之间。在最新一期《婆婆和妈妈》中，当张萌，刘芸两人来到张铎家中做客的时候，张铎妈妈也没有给陈松伶面子，反而将陈松伶当作是服务员一般服，张铎妈妈的这种做法也遭受到不少网友的责骂。
但这还不算最严重的，不知道小伙伴们有没有观看下期的预告呢？在预告片中张铎为了强身健体带着陈松伶和妈妈来到一家健身房，张铎和教练比赛拳击的时候出了很多的汗，张铎妈妈怕张铎受凉便让陈松伶上前替他擦一擦汗。
陈松伶认为张铎已经是一个成年人了，不需要处处照顾，便拒绝了婆婆的意思。张铎妈妈看到儿媳妇如此不听自己的话，强硬的将陈松伶取暖的毛巾从她的身上拿下来准备递给张铎。大家也能从陈松伶的话语中得知她也是非常冷的，所以才没有将身上的毛巾递给张铎，不过婆婆并不在乎儿媳妇的感受，反而一味的关心张铎，硬要取下陈松伶身上的毛巾。
在张铎妈妈和陈松伶争吵不休的时候，张铎终于出面了，他对自己的妈妈说了一句：你能不能去消停一会儿，大家也能清楚地看到张铎脸上的表情是十分不耐烦的，他看不惯自己妈妈欺负陈松伶，也看不惯自己妈妈对陈松伶太过恶毒，所以他只能出言阻止。
张铎妈妈听到张铎的话瞬间十分生气，脸上的热情也一瞬间改变，化成黑脸。可能大多数网友都觉得张铎的做法是非常正确的，但却有网友觉得张铎的做法实在是令人心寒。张铎妈妈将张铎养大本就很不容易，她的本意是为张铎考虑，不想让自己的儿子着凉，张铎非但没有领情，反而出言教训自己的妈妈，他的这种做法也让张铎妈妈觉得自己的儿子白养了。
不得不说家家都有本难念的经，张铎如果想做一个好丈夫的话，就会得罪自己的妈妈，如果想做一个孝顺儿子的话，那他必定会成为一个不好的老公，所以说张铎的处境真的很难，那么大家对于这件事怎么看呢？
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