#电视剧锦心似玉[超话]#[微风]#谭松韵锦心似玉#[微风] #谭松韵罗十一娘# [微风]
锦心似玉的布局或许不能人人欢喜，但是它的格局却是让人难以忘怀，引起思考。
｜十一娘的格局之“大家”｜
[微风][微风]淡泊名利 只做自己
不仅仅是罗府的名与财，就连是候府的名与财她也不在乎。她不在乎，所以为什么要去争？不在乎，所以为什么要去抢？不在乎，所以为什么会被说弱势？十一娘从来都清清楚楚自己要什么。面对候府的名利，她从来不想争夺；面对文姨娘的金银财宝，她没有犹豫，果断拒绝；面对侯爷给的银子，她一开始也在拒绝，“无功不受禄”是她坚守的底线之一。的确，她缺银子，很缺。二十两银子可以开开心心的，不是因为银子本身，而是那份银子她该得能得可以得。属于自己的东西，拿了固然开心。她想过一种小日子，她不是不强大，她也不是任人宰割，只是不在乎。她做当家主母，采买等等开支也只讲究“物美价廉。” 她从来只做自己，从来都不在乎钱财名利。
[微风][微风]心怀百姓，心怀大义
粥棚霉米一事，她得知后第一时间去的不是找乔姨娘兴师问罪，而是去了粥棚，找解决问题的办法。诺大的候府，侯爷外出，太夫人跟二夫人去了庙里，五爷去听戏。一场被区家设下的“欺君之罪”的计谋缓缓展开，如果不是她，候府或许早就没了。她不计较跟乔姨娘的个人恩怨，不计较得失， 拿出自己的嫁妆填补缺口。她守在粥棚，跟那些灾民一起等着粥。一次又一次的发声，一次又一次的承诺，那小小的身板，究竟承载着多少的力量？她心怀大义，到底还是百姓重要，到底家为国让了行。还有提出让灾民的女眷去学刺绣，“授人以渔”亦是她行事底线。她不仅仅自己安身立命，她也想带动别人一起，往大了说难道不像是现在的共同富裕，先富裕的带上后富裕的吗？
｜十一娘的大格局之“小家”｜
[微风][微风]在外护姐，维护尊严。
十一娘陷入元娘的剧中，她维护大姐。虽然侯爷说了一句：“你先出去”。但她并没有马上表态，眼里紧紧看着大姐，等大姐说了“你先出去。”她才行礼出去。出去后也死死盯着门口，直到太夫人进来。她懂得维护大姐的尊严和面子，她深陷局中虽不知，但她在那一刻清楚自己是罗家人，她更清楚自己要维护好大姐。即使大姐和母亲并没有那么爱她。在外面，她不计较过往，安分又体面。
[微风][微风]不畏命运 目光长远
不管是小时候十一娘不认弄坏元娘簪子的事情，还是逃婚一事。十一娘从不畏命运。她说“谋事在人。” 她是不怕天的，即使老天都有安排，但她仍然要反抗。她反抗罗府对自己和娘不公平的待遇，她反抗如同棋子一般的命运，她反抗嫁给王煜这个纨绔子弟，她反抗所有的愚孝和愚忠。她做自己，她自食其力，她靠刺绣安身立命。
[微风][微风]信守承诺 体贴孩子
不知道要重复多少遍才能说清楚，十一娘从来没有忘记答应元娘的承诺。前几集不是太夫人拦着不给照顾就是乔姨娘拦着。又或者是没有拍出，对于这些不予争论。就拿三件事来说，第一是她很谆哥见面的时候，谆哥不肯喊她母亲，乔姨娘在旁边使绊子，她没有逼迫说“喊母亲。” 而是绕了个弯子让谆哥喊了出来，并且谆哥若有所思。其次，谆哥扎马步的时候，侯爷对谆哥的过于严厉的话，她在晚上给侯爷试水温的时候也点了点侯爷对谆哥过于严厉。还有谆哥生病一事，她日日夜夜守在身边。还有对谕哥也是细心对待，邀他到院子里玩。还有谆哥和侯爷的关系，她也在慢慢缓和。这些难道都不是信守承诺的表现吗？她有多疼谆哥，才能换来谆哥那句“娘亲”？
[微风][微风]孝敬娘亲 一生守候
十一娘的娘亲吕姨娘 是十一娘一生最大的依靠。她对十一娘真的很重要。在十一娘每一个不被疼的阶段，在十一娘每一个成长的脚印里，都有吕姨娘。吕姨娘很爱她，她从未想过改变十一娘的性子，即使十一娘在那场大雨里不肯认，即使失去了一个孩子，即使总是去为十一娘求情。但是她对十一娘的那份爱未曾减弱过半分。她会为了十一娘，跟着十一娘逃婚，她用了一辈子爱十一娘。那十一娘为什么不能用半生，来回报这份爱。十一娘也爱自己的妈妈啊，十一娘也是妈妈的贴心小棉袄啊，十一娘也想过跟妈妈过平凡的小日子啊，十一娘想让妈妈享福来着。所以，为什么，她去报仇，成为了自私的借口？她对妈妈来说是一生守候 ，为什么妈妈对她来说不能是一生守候？
[微风][微风]解语花，悄然解语。
她能一下点破侯爷的困惑，能懂得侯爷心中所想，她的小动作让侯爷开心，她的牙尖嘴利让侯爷生气，她的害羞让侯爷开心，她的鞋让侯爷温暖。她的小小行为里散发着很多的魅力，她架起了侯爷跟谆哥沟通的桥梁。侯爷先爱上十一娘不假，但是若十一娘没有魅力，侯爷如何爱上？秦姨娘温顺，乔姨娘美丽，文姨娘活泼。为何他偏爱十一娘？难道仅仅只是为了元娘嘴里的“体面？”
这是大格局里的小格局，一个古代的女子能放下自己家里的恩怨，全力维护自家人的颜面已是最大的修养。面对命运的安排，她有做有为，不畏命运，目光长远。她敢直面封建礼教的不公 她敢打破父母之命媒妁之言的糟粕，她不依赖任何人，这是独立女性的精神。她信守承诺，从不把上一代的恩怨牵引到下一代，她认为孩子是无辜的，她有教育的别样方式 她不严苛但严格，她总是小心引导，做着调和的角色。她会蹲下来跟孩子讲话，她也在扮演孩子朋友的角色。她爱娘亲，她为生母报仇，她牢记生母教诲，她记得那跟妈妈的时光。她放不下与妈妈的一生守候。
这是属于十一娘的独立人格，只是人格的魅力。只属于她自己。或许很小，但是哪怕放到现在，放到当今这个社会，也会有很多人夸她是好女儿，她是好妈妈，她是好妻子。更何况是在那个时候？十一娘大格局里的人格魅力，她心里有小家，她心怀“孝”，她是十一娘，只是十一娘，也只会成为一个独一无二的十一娘。
她有小家的涵养，她有大家的大义。如此一个女子，如何叫人不爱？如何叫人不敬？自古以来，忠孝两全难，但是她做到了。于家，她有她独特的治家之法，于国，她有她心怀百姓的国家大义。她爱她的妈妈，她也体桖每一个受苦的人，她看起来有不尽的荣华富贵，但她也愿化身绣娘教人技艺。在家能治家，在外能安民。十一娘的格局，从里到外都透露着大气与博爱。
@谭松韵seven
锦心似玉的布局或许不能人人欢喜，但是它的格局却是让人难以忘怀，引起思考。
｜十一娘的格局之“大家”｜
[微风][微风]淡泊名利 只做自己
不仅仅是罗府的名与财，就连是候府的名与财她也不在乎。她不在乎，所以为什么要去争？不在乎，所以为什么要去抢？不在乎，所以为什么会被说弱势？十一娘从来都清清楚楚自己要什么。面对候府的名利，她从来不想争夺；面对文姨娘的金银财宝，她没有犹豫，果断拒绝；面对侯爷给的银子，她一开始也在拒绝，“无功不受禄”是她坚守的底线之一。的确，她缺银子，很缺。二十两银子可以开开心心的，不是因为银子本身，而是那份银子她该得能得可以得。属于自己的东西，拿了固然开心。她想过一种小日子，她不是不强大，她也不是任人宰割，只是不在乎。她做当家主母，采买等等开支也只讲究“物美价廉。” 她从来只做自己，从来都不在乎钱财名利。
[微风][微风]心怀百姓，心怀大义
粥棚霉米一事，她得知后第一时间去的不是找乔姨娘兴师问罪，而是去了粥棚，找解决问题的办法。诺大的候府，侯爷外出，太夫人跟二夫人去了庙里，五爷去听戏。一场被区家设下的“欺君之罪”的计谋缓缓展开，如果不是她，候府或许早就没了。她不计较跟乔姨娘的个人恩怨，不计较得失， 拿出自己的嫁妆填补缺口。她守在粥棚，跟那些灾民一起等着粥。一次又一次的发声，一次又一次的承诺，那小小的身板，究竟承载着多少的力量？她心怀大义，到底还是百姓重要，到底家为国让了行。还有提出让灾民的女眷去学刺绣，“授人以渔”亦是她行事底线。她不仅仅自己安身立命，她也想带动别人一起，往大了说难道不像是现在的共同富裕，先富裕的带上后富裕的吗？
｜十一娘的大格局之“小家”｜
[微风][微风]在外护姐，维护尊严。
十一娘陷入元娘的剧中，她维护大姐。虽然侯爷说了一句：“你先出去”。但她并没有马上表态，眼里紧紧看着大姐，等大姐说了“你先出去。”她才行礼出去。出去后也死死盯着门口，直到太夫人进来。她懂得维护大姐的尊严和面子，她深陷局中虽不知，但她在那一刻清楚自己是罗家人，她更清楚自己要维护好大姐。即使大姐和母亲并没有那么爱她。在外面，她不计较过往，安分又体面。
[微风][微风]不畏命运 目光长远
不管是小时候十一娘不认弄坏元娘簪子的事情，还是逃婚一事。十一娘从不畏命运。她说“谋事在人。” 她是不怕天的，即使老天都有安排，但她仍然要反抗。她反抗罗府对自己和娘不公平的待遇，她反抗如同棋子一般的命运，她反抗嫁给王煜这个纨绔子弟，她反抗所有的愚孝和愚忠。她做自己，她自食其力，她靠刺绣安身立命。
[微风][微风]信守承诺 体贴孩子
不知道要重复多少遍才能说清楚，十一娘从来没有忘记答应元娘的承诺。前几集不是太夫人拦着不给照顾就是乔姨娘拦着。又或者是没有拍出，对于这些不予争论。就拿三件事来说，第一是她很谆哥见面的时候，谆哥不肯喊她母亲，乔姨娘在旁边使绊子，她没有逼迫说“喊母亲。” 而是绕了个弯子让谆哥喊了出来，并且谆哥若有所思。其次，谆哥扎马步的时候，侯爷对谆哥的过于严厉的话，她在晚上给侯爷试水温的时候也点了点侯爷对谆哥过于严厉。还有谆哥生病一事，她日日夜夜守在身边。还有对谕哥也是细心对待，邀他到院子里玩。还有谆哥和侯爷的关系，她也在慢慢缓和。这些难道都不是信守承诺的表现吗？她有多疼谆哥，才能换来谆哥那句“娘亲”？
[微风][微风]孝敬娘亲 一生守候
十一娘的娘亲吕姨娘 是十一娘一生最大的依靠。她对十一娘真的很重要。在十一娘每一个不被疼的阶段，在十一娘每一个成长的脚印里，都有吕姨娘。吕姨娘很爱她，她从未想过改变十一娘的性子，即使十一娘在那场大雨里不肯认，即使失去了一个孩子，即使总是去为十一娘求情。但是她对十一娘的那份爱未曾减弱过半分。她会为了十一娘，跟着十一娘逃婚，她用了一辈子爱十一娘。那十一娘为什么不能用半生，来回报这份爱。十一娘也爱自己的妈妈啊，十一娘也是妈妈的贴心小棉袄啊，十一娘也想过跟妈妈过平凡的小日子啊，十一娘想让妈妈享福来着。所以，为什么，她去报仇，成为了自私的借口？她对妈妈来说是一生守候 ，为什么妈妈对她来说不能是一生守候？
[微风][微风]解语花，悄然解语。
她能一下点破侯爷的困惑，能懂得侯爷心中所想，她的小动作让侯爷开心，她的牙尖嘴利让侯爷生气，她的害羞让侯爷开心，她的鞋让侯爷温暖。她的小小行为里散发着很多的魅力，她架起了侯爷跟谆哥沟通的桥梁。侯爷先爱上十一娘不假，但是若十一娘没有魅力，侯爷如何爱上？秦姨娘温顺，乔姨娘美丽，文姨娘活泼。为何他偏爱十一娘？难道仅仅只是为了元娘嘴里的“体面？”
这是大格局里的小格局，一个古代的女子能放下自己家里的恩怨，全力维护自家人的颜面已是最大的修养。面对命运的安排，她有做有为，不畏命运，目光长远。她敢直面封建礼教的不公 她敢打破父母之命媒妁之言的糟粕，她不依赖任何人，这是独立女性的精神。她信守承诺，从不把上一代的恩怨牵引到下一代，她认为孩子是无辜的，她有教育的别样方式 她不严苛但严格，她总是小心引导，做着调和的角色。她会蹲下来跟孩子讲话，她也在扮演孩子朋友的角色。她爱娘亲，她为生母报仇，她牢记生母教诲，她记得那跟妈妈的时光。她放不下与妈妈的一生守候。
这是属于十一娘的独立人格，只是人格的魅力。只属于她自己。或许很小，但是哪怕放到现在，放到当今这个社会，也会有很多人夸她是好女儿，她是好妈妈，她是好妻子。更何况是在那个时候？十一娘大格局里的人格魅力，她心里有小家，她心怀“孝”，她是十一娘，只是十一娘，也只会成为一个独一无二的十一娘。
她有小家的涵养，她有大家的大义。如此一个女子，如何叫人不爱？如何叫人不敬？自古以来，忠孝两全难，但是她做到了。于家，她有她独特的治家之法，于国，她有她心怀百姓的国家大义。她爱她的妈妈，她也体桖每一个受苦的人，她看起来有不尽的荣华富贵，但她也愿化身绣娘教人技艺。在家能治家，在外能安民。十一娘的格局，从里到外都透露着大气与博爱。
@谭松韵seven
太上老君内观经
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
太上老君内观经
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。 ”
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