达照法师:《永嘉禅的历史和特色》(九)
但是,玄觉大师对山水间的优美环境并不执着,这点很重要,而是更加注重于内心与道所相应。曾经天台宗八祖玄朗大师写信给他说:你现在在城市里面居住很不合适,一个修道之人应该到深山里去,与白云为伴,青山为侣,这样修道更容易进步。结果永嘉大师回信说:如果住山修行,应该是见道而不见山,不应该是见山而不见道。如果见山而不见道,那跟城市的喧闹有什么区别呢?这个大家可以体会一下。另外他还说:如果我在城市里修行,见道而不见城市,我在城市修行跟住深山又有什么区别呢?所以后来玄朗大师就没再劝他到深山里面去住山了。
玄觉大师除了大量阅读佛经祖论以及世俗文书以外,还广参博闻,游历山川海域,到处参访善知识,为的都是能够更好地参透禅机。所以他说:游江海,涉山川,寻师访道为参禅。有时候,也会遭到各种莫名其妙的诽谤和污蔑,但是对于真正修道的他来说,都是能够用忍辱心化解掉的,所以他感叹说:从他谤,任他非,把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露,消融顿入不思议。看到末法时期的一些乱象,或者众生遭受苦难时,大师的内心又是常常发出叹息:嗟末法,恶时世,众生福薄难调制。去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害。
但是,玄觉大师对山水间的优美环境并不执着,这点很重要,而是更加注重于内心与道所相应。曾经天台宗八祖玄朗大师写信给他说:你现在在城市里面居住很不合适,一个修道之人应该到深山里去,与白云为伴,青山为侣,这样修道更容易进步。结果永嘉大师回信说:如果住山修行,应该是见道而不见山,不应该是见山而不见道。如果见山而不见道,那跟城市的喧闹有什么区别呢?这个大家可以体会一下。另外他还说:如果我在城市里修行,见道而不见城市,我在城市修行跟住深山又有什么区别呢?所以后来玄朗大师就没再劝他到深山里面去住山了。
玄觉大师除了大量阅读佛经祖论以及世俗文书以外,还广参博闻,游历山川海域,到处参访善知识,为的都是能够更好地参透禅机。所以他说:游江海,涉山川,寻师访道为参禅。有时候,也会遭到各种莫名其妙的诽谤和污蔑,但是对于真正修道的他来说,都是能够用忍辱心化解掉的,所以他感叹说:从他谤,任他非,把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露,消融顿入不思议。看到末法时期的一些乱象,或者众生遭受苦难时,大师的内心又是常常发出叹息:嗟末法,恶时世,众生福薄难调制。去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害。
臣闻:求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;想谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无因怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?
臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而岂望流之远?根不固而何求木之长?德不厚而思国之安,虽在下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念于居安思危,戒贪以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也。
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖寡,岂其取之易而守之难乎?昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人。载舟覆舟,所宜深慎,奔车朽索,其可忽乎!
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有所作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海而下百川;乐磐游,则思三驱以为度;恐懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;想谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏,罚所及,则思无因怒而滥刑。总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之;则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰。有善始者实繁,能克终者盖寡,岂其取之易而守之难乎?昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人。载舟覆舟,所宜深慎,奔车朽索,其可忽乎!
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有所作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海而下百川;乐磐游,则思三驱以为度;恐懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;想谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏,罚所及,则思无因怒而滥刑。总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之;则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?
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