《法华经》日月净明德佛入大涅槃
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
【真‧三国志代言人：流浪的黄权】史前文话 蜀汉挖挖哇
黄权字公衡，巴西阆中人也。
在刘璋的年代，巴西其实是东州兵的领地。
黄权则是一个巴西出身的益州牧主簿。
打个比方，就是丁原的吕布。
叫他第一名就对了。
（按：我绝对不是要暗示黄权换老板的数量可比吕布。）
刘璋手下大部分的官员，都是早年东州派跟后续荆州过来的人比较知名。
但其实他的主簿跟别驾从事，仍是益州当地人。
但在邀请刘备入蜀的话题上，黄权却跟张松持了反对意见：
左将军有骁名，今请到，欲以部曲遇之，则不满其心，欲以賔客礼待，则一国不容二君。
然后黄权就被刘璋下放为广汉长了。
事实上，反对的不是黄权一个人而已。
从事广汉王累自倒县于州门以谏，璋一无所纳。
后汉书帮大家把倒县翻成倒悬，就是自己倒吊在城门上的意思。
黄权说的话，我们现代人看起来那是很忠心的，但这个忠心大有问题。
你怎么会大喇喇的跟州牧说你是一国之君呢？
所以我们有必要厘清一下，当时益州的政治情况。
曹操平定河北之后，各地推测他接下来的政策……内部当然知道他要南征，可是外地不知道啊。
孙权跟刘璋都分别派出了使者去到朝廷试探。
这里我们先不管孙权。
曹操的态度也很好，帮刘璋跟他哥加了官职。这就奠定了双方的基本关系。
接下来，曹操大军南征，刘璋又派出了别驾张肃去给曹操「助威」。
张肃就是张松的老哥，后来告发张松的那位。
在曹操本纪上，视为益州牧开始听奉朝廷差遣。
曹操也老实不客气的封了张肃为广汉太守。
也就是曹操南征刘表的时候，益州朝廷俱为一体。
接下来，曹操准备东征孙权，刘璋又派了张松来。
但不管陈寿还是罗贯中们都强调，曹操不甩张松。
这其实算是可以忽略的艺术性加笔。
事实面来讲，张松回蜀覆命的时候，曹操已经战败了。
益州协防的夷陵也被甘宁打了下来。
所以张松回去就跟刘璋说，不用跟着曹操了，他没搞头，不如跟刘备合作。
这大约是建安十四年的时候。
刘璋在张松的劝说下，开始有了霸主的念头。
于是我们首先可以发现，黄权跟张松的分歧是很细微的。
然而有了称霸打算的刘璋，既没有趁着曹操战败出来抢荆州，也没有北上攻打张鲁，为了什么？
因为当时只有非常少数人知道，曹操军的真实情况。
在所有人眼里，曹操的实力还是非常充足的，天晓得他下一步要做什么？
但孙权军煽动了卢江叛乱。
所以周瑜有十成的把握，攻打荆州不会碰上曹操主力军。
并不是因为曹操八十万大军全部葬送在赤壁，没这回事。
而对益州来说，当然是先看孙权跟曹操会拼到什么程度，才是捡尾刀的良机。
也就是说，广义而言，赤壁之战是一直持续到建安十五年曹操北返的。
但刘璋意料之外的，就是左将军刘备精准的把荆州四郡给收了。
你说，跟刘备结盟是不是一个绝佳的选择呢？
当时全天下会反对跟刘备结盟的，只有曹操军的人。
让我们往上看，当时广汉太守是御赐的，不是州牧封的。
广汉出身的别驾，更是用性命来阻挡刘备入蜀。
而黄权被贬官，也被丢到广汉。
一个地名串起来，我想说的就是，当时刘璋军中，有一股曹操派的势力。
从这个角度，你就可以理解张肃为什要告发张松。
政治立场不同，亲兄弟都没情面讲。
黄权的意志，属于刘璋派。
刘璋也不是因为黄权反对迎接刘备而大怒，基本上，刘璋是给了黄权一个新的任务。
平定广汉。
广汉是益北，所以黄权其实肩负着拔除曹操势力，跟监督刘备两大任务。
用人不疑是谓蠢，刘璋并不蠢。
咱的恩师李国修说，人一辈子做好一件事，就功德圆满了。
黄权没办法同时做好两件事，可见益北的反刘璋情况比想像中更严重。
但刘备几乎统帅益北的时候，黄权仍坚持不降。
这时候，刘备就封了黄权为偏将军。
不要老以为偏将军很小，当时其实就是左将军（刘备）副将的意思。
黄权这时候的态势并不是宁死不降，比较类似隐士不肯出山，其实根本上是放弃抵抗的。
大概就是一种：我觉得现在投降很丢脸，你晚点再来吧。
评为忠贤之士是有点太超过了啦。
建安二十年，张鲁被曹操击败，遁入巴中。
黄权就提出了迎张鲁，夺汉中的计画。
不过整个刘备智囊团只同意前半段，于是黄权得到了护军的职务……
裁判喊停的时间又到了。
黄权传非常的有特色，事情在他这边的描述，跟在别人的传里头完全不同。
一般最多人注意到的，就是刘备军后来夺汉中的各种计画，到底是出自于黄权还是法正？
当然比较常出现的结论就是都有：黄权出本谋，法正临阵指挥。
然后就是在魏灭蜀之战，黄权的儿子一付算得都对，诸葛亮的儿子却搞到万劫不复。
基本上有件事没人会提：刘备连汉中王都没称，哪来的护军封给黄权？
护军就是禁军头领，这玩意原则上只有蜀汉昭烈帝才会有。
而刘备称帝的上表，黄权也还是偏将军。
夷陵出阵之前，才改封镇北将军。
很多人都说黄权劝刘备不要伐吴……其实他没有。
他是跟刘备说，这个战法很危险，我应该留在您身边保护您。
但刘备不从，要黄权负责江北统御。
关张下了黄泉，能独当一面的变成黄权（这神马绕口令）。
也就是说，黄权在刘备称帝之时，应该有着赵云魏延等级的信任度。
或许不及孔明，但怕在李严之上。
所以其实黄权在刘备一称帝的时候，应该就是禁军头领：护军没错了。
若不是黄权投降魏国，给刘禅辅政的还轮不到李严呢。
（当时刘备的心中排序应该是：诸葛亮→法正→刘巴、黄权→李严）
有趣的是，黄权这个人，走到哪里都被人家重用得不得了。
刘璋爱他，刘备爱他，曹丕爱他，曹睿爱他，就连司马懿都赞不绝口。
没有人会在脸上写着「天下英才」……但是后台够硬的名士就能够受世人爱戴。
我个人的推测是，陈寿故意隐藏了黄权的身世，把他安排成巴西当地人。
能够威及三国的黄家，只有一个。
天下无双，江夏黄香。
就是二十四孝的那个黄香没错。
出身寒门的黄香，本身在东汉极受皇帝重用，最高当到尚书令，恩泽更是遍布天下。
他的子孙也都是东汉三公，曾孙黄琬是在董卓手下任职的。
黄香的其中一个孙女，则是嫁给了刘焉。
黄琬的妻子也在战乱中投靠了益州，还带了个来敏过去。
发现了吗？黄家当时就是东州派。
巴西就是东州派落脚的地方。
如果黄权是黄香的后裔，那表示他跟刘璋根本就是表亲。
而他的声名地位，基本上也相当于袁绍袁术那个等级。
是一个自立门户当军阀都不奇怪的三公之家神主牌啊。
黄权也很显然十分重视忠孝，不灭了祖先威名……很难推准黄香是高祖还是玄祖，不过黄香跟他儿子的名声都是很好的。
黄权历经三主，事魏最久，卒于魏国。
但陈寿没给他上「薨」，把他放在蜀书之中。
为什么陈寿要隐藏黄权的身世？
黄权的谜，或许就是陈寿的表态。
生于巴，事于蜀，终于魏。
这样的黄权，人生轨迹跟陈寿非常相似。
陈寿透过黄权，想要告诉所有看三国志的人。
「我很行，只是时运使然，故在此地放光芒。」
平原君曰：夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。
毛遂曰：你他妈倒是把我放进袋子里啊。
还有，不管走到哪里……
「我是蜀汉之臣。」
黄权字公衡，巴西阆中人也。
在刘璋的年代，巴西其实是东州兵的领地。
黄权则是一个巴西出身的益州牧主簿。
打个比方，就是丁原的吕布。
叫他第一名就对了。
（按：我绝对不是要暗示黄权换老板的数量可比吕布。）
刘璋手下大部分的官员，都是早年东州派跟后续荆州过来的人比较知名。
但其实他的主簿跟别驾从事，仍是益州当地人。
但在邀请刘备入蜀的话题上，黄权却跟张松持了反对意见：
左将军有骁名，今请到，欲以部曲遇之，则不满其心，欲以賔客礼待，则一国不容二君。
然后黄权就被刘璋下放为广汉长了。
事实上，反对的不是黄权一个人而已。
从事广汉王累自倒县于州门以谏，璋一无所纳。
后汉书帮大家把倒县翻成倒悬，就是自己倒吊在城门上的意思。
黄权说的话，我们现代人看起来那是很忠心的，但这个忠心大有问题。
你怎么会大喇喇的跟州牧说你是一国之君呢？
所以我们有必要厘清一下，当时益州的政治情况。
曹操平定河北之后，各地推测他接下来的政策……内部当然知道他要南征，可是外地不知道啊。
孙权跟刘璋都分别派出了使者去到朝廷试探。
这里我们先不管孙权。
曹操的态度也很好，帮刘璋跟他哥加了官职。这就奠定了双方的基本关系。
接下来，曹操大军南征，刘璋又派出了别驾张肃去给曹操「助威」。
张肃就是张松的老哥，后来告发张松的那位。
在曹操本纪上，视为益州牧开始听奉朝廷差遣。
曹操也老实不客气的封了张肃为广汉太守。
也就是曹操南征刘表的时候，益州朝廷俱为一体。
接下来，曹操准备东征孙权，刘璋又派了张松来。
但不管陈寿还是罗贯中们都强调，曹操不甩张松。
这其实算是可以忽略的艺术性加笔。
事实面来讲，张松回蜀覆命的时候，曹操已经战败了。
益州协防的夷陵也被甘宁打了下来。
所以张松回去就跟刘璋说，不用跟着曹操了，他没搞头，不如跟刘备合作。
这大约是建安十四年的时候。
刘璋在张松的劝说下，开始有了霸主的念头。
于是我们首先可以发现，黄权跟张松的分歧是很细微的。
然而有了称霸打算的刘璋，既没有趁着曹操战败出来抢荆州，也没有北上攻打张鲁，为了什么？
因为当时只有非常少数人知道，曹操军的真实情况。
在所有人眼里，曹操的实力还是非常充足的，天晓得他下一步要做什么？
但孙权军煽动了卢江叛乱。
所以周瑜有十成的把握，攻打荆州不会碰上曹操主力军。
并不是因为曹操八十万大军全部葬送在赤壁，没这回事。
而对益州来说，当然是先看孙权跟曹操会拼到什么程度，才是捡尾刀的良机。
也就是说，广义而言，赤壁之战是一直持续到建安十五年曹操北返的。
但刘璋意料之外的，就是左将军刘备精准的把荆州四郡给收了。
你说，跟刘备结盟是不是一个绝佳的选择呢？
当时全天下会反对跟刘备结盟的，只有曹操军的人。
让我们往上看，当时广汉太守是御赐的，不是州牧封的。
广汉出身的别驾，更是用性命来阻挡刘备入蜀。
而黄权被贬官，也被丢到广汉。
一个地名串起来，我想说的就是，当时刘璋军中，有一股曹操派的势力。
从这个角度，你就可以理解张肃为什要告发张松。
政治立场不同，亲兄弟都没情面讲。
黄权的意志，属于刘璋派。
刘璋也不是因为黄权反对迎接刘备而大怒，基本上，刘璋是给了黄权一个新的任务。
平定广汉。
广汉是益北，所以黄权其实肩负着拔除曹操势力，跟监督刘备两大任务。
用人不疑是谓蠢，刘璋并不蠢。
咱的恩师李国修说，人一辈子做好一件事，就功德圆满了。
黄权没办法同时做好两件事，可见益北的反刘璋情况比想像中更严重。
但刘备几乎统帅益北的时候，黄权仍坚持不降。
这时候，刘备就封了黄权为偏将军。
不要老以为偏将军很小，当时其实就是左将军（刘备）副将的意思。
黄权这时候的态势并不是宁死不降，比较类似隐士不肯出山，其实根本上是放弃抵抗的。
大概就是一种：我觉得现在投降很丢脸，你晚点再来吧。
评为忠贤之士是有点太超过了啦。
建安二十年，张鲁被曹操击败，遁入巴中。
黄权就提出了迎张鲁，夺汉中的计画。
不过整个刘备智囊团只同意前半段，于是黄权得到了护军的职务……
裁判喊停的时间又到了。
黄权传非常的有特色，事情在他这边的描述，跟在别人的传里头完全不同。
一般最多人注意到的，就是刘备军后来夺汉中的各种计画，到底是出自于黄权还是法正？
当然比较常出现的结论就是都有：黄权出本谋，法正临阵指挥。
然后就是在魏灭蜀之战，黄权的儿子一付算得都对，诸葛亮的儿子却搞到万劫不复。
基本上有件事没人会提：刘备连汉中王都没称，哪来的护军封给黄权？
护军就是禁军头领，这玩意原则上只有蜀汉昭烈帝才会有。
而刘备称帝的上表，黄权也还是偏将军。
夷陵出阵之前，才改封镇北将军。
很多人都说黄权劝刘备不要伐吴……其实他没有。
他是跟刘备说，这个战法很危险，我应该留在您身边保护您。
但刘备不从，要黄权负责江北统御。
关张下了黄泉，能独当一面的变成黄权（这神马绕口令）。
也就是说，黄权在刘备称帝之时，应该有着赵云魏延等级的信任度。
或许不及孔明，但怕在李严之上。
所以其实黄权在刘备一称帝的时候，应该就是禁军头领：护军没错了。
若不是黄权投降魏国，给刘禅辅政的还轮不到李严呢。
（当时刘备的心中排序应该是：诸葛亮→法正→刘巴、黄权→李严）
有趣的是，黄权这个人，走到哪里都被人家重用得不得了。
刘璋爱他，刘备爱他，曹丕爱他，曹睿爱他，就连司马懿都赞不绝口。
没有人会在脸上写着「天下英才」……但是后台够硬的名士就能够受世人爱戴。
我个人的推测是，陈寿故意隐藏了黄权的身世，把他安排成巴西当地人。
能够威及三国的黄家，只有一个。
天下无双，江夏黄香。
就是二十四孝的那个黄香没错。
出身寒门的黄香，本身在东汉极受皇帝重用，最高当到尚书令，恩泽更是遍布天下。
他的子孙也都是东汉三公，曾孙黄琬是在董卓手下任职的。
黄香的其中一个孙女，则是嫁给了刘焉。
黄琬的妻子也在战乱中投靠了益州，还带了个来敏过去。
发现了吗？黄家当时就是东州派。
巴西就是东州派落脚的地方。
如果黄权是黄香的后裔，那表示他跟刘璋根本就是表亲。
而他的声名地位，基本上也相当于袁绍袁术那个等级。
是一个自立门户当军阀都不奇怪的三公之家神主牌啊。
黄权也很显然十分重视忠孝，不灭了祖先威名……很难推准黄香是高祖还是玄祖，不过黄香跟他儿子的名声都是很好的。
黄权历经三主，事魏最久，卒于魏国。
但陈寿没给他上「薨」，把他放在蜀书之中。
为什么陈寿要隐藏黄权的身世？
黄权的谜，或许就是陈寿的表态。
生于巴，事于蜀，终于魏。
这样的黄权，人生轨迹跟陈寿非常相似。
陈寿透过黄权，想要告诉所有看三国志的人。
「我很行，只是时运使然，故在此地放光芒。」
平原君曰：夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。
毛遂曰：你他妈倒是把我放进袋子里啊。
还有，不管走到哪里……
「我是蜀汉之臣。」
️【能断金刚经】第十四品(2)：人为何始终摆脱不了烦恼？
第十四品：离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
一处黑暗时，另一处必定有光明
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”
须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为希有的。”
为什么这样讲呢？因为佛陀在世时是果法期，佛法相当兴盛，证果的现象非常多，常有众生得阿罗汉果、菩萨果。所以，无论从当时的年代，还是众生的根基来讲，能听到《金刚经》不是非常难得，也不是特别希有。（前面须菩提刚说，自己从得慧眼以来，从未听过这么殊胜的法，非常希有。现在他又想了一下：“这也不是特别希有，因为此时佛教很兴盛，再加上我是解空第一，信解受持这样的空性法门，也不算难事。”）
按照莲花戒论师的解释，声闻证悟的空性范围不是很大，只是一部分，所以须菩提说：“我听闻经典而证悟的空性，境界不是很高，所以我与这样的空性相遇，也不是非常希有。而将来的大菩萨，依靠《金刚经》证悟究竟空性，才是最希有难得的。”这也间接说明了声闻证悟的空性范围渺小，菩萨证悟的空性广大无边。
禅宗经常说“解悟”与“证悟”，须菩提相当于达到了解悟的程度，显现上只是理解这种大乘空性，但还没有真正现见，而将来的大乘菩萨却会完全证悟。
〖后五百岁〗
这个概念前面已讲过，汉地的说法与藏地比较相似。还有些人解释为：佛在世时佛法非常兴盛，佛涅槃五百年后佛法也兴盛，过此之后即为末法。因此，“末法五百年”不是只有五百年，而是可以包括很多个五百年。
有些经典中说，佛法有兴盛期和隐没期，但了义的经典却告诉我们：佛法永远不会隐没。如密宗《时轮金刚》中讲：“所谓的末法，只不过是佛法在一处示现灭尽，但实际上，它又会兴盛于另一处。就像阳光一样，一处黑暗时，另一处必定有光明。”显宗《不可思议经》也说：“佛陀无灭度，佛法恒住世。”因此，所谓的“末法五百年”，只是在有些众生面前的显现。
要知道，佛在世时听闻到《金刚经》，并不是特别希奇，而当今时代五浊特别猖獗，我们有缘听到这个法门，领悟空性不可思议的法味，真的是非常希有。龙猛菩萨也说：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，希有又此极希有，希奇又此极希奇。”
有些人或许不以为然，他们觉得发大财、得高位、有名声才是非常希有。其实，这都是小事，真正希有的是什么？在如此恶劣的末法时期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越来越少，我们依靠上师三宝的加持，听到空性法门，体会到佛法不可思议的甘露胜味，获得了解脱轮回的空性智慧，这才是希有中的希有。
人为何始终摆脱不了烦恼
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。”
“为什么说这种人希有呢？因为此人通过闻思修行获得了正见，已经远离了我相、人相、众生相、寿者相。”
没有一切相的话，当然是最高境界了。三界轮回中的众生，始终摆脱不了烦恼，原因就是执著这四种相，如果断尽了这四种相，就会远离一切痛苦。
所以，空性法门听得越多、修得越多，获得的利益就会越大。有些人当下即可断除我执，有些尽管不能，我执也会日益减少，乃至灭尽，这就是世间上的第一希有。
正如前面所言，对自己的执著叫我相；对他人的执著叫人相，如“这是我们佛学院的人”“我们都是四川人”“人类应该怎么生存”；对众生的执著称为众生相，如“三千大千世界有多少众生”；执著自他的寿命是寿者相，如很多人都特别怕死，开法会念长寿佛心咒时，大家特别认真，还没到统计的日子，有些人已经念完十万多了。
如果证悟了空性法门，这四相就没有了，憨山大师在《金刚决疑》中解释得非常好：“四相本是如如，了此即见法身矣。故曰：能离一切相，即名为佛。此真希有也。”
见相非相，即证悟了实相
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
“听闻受持《金刚经》的人没有四相，为什么没有四相呢？因为我相在实相中不存在，人相、众生相、寿者相，在实相中也不存在。”
依靠抉择人无我和法无我，真实的我相肯定不存在，如果没有我相，其余三相就无法安立。当然，这是一种胜义谛的观察，在世俗谛面前，我相、人相、众生相、寿者相都是可以假立的。《楞伽经》中说：“诸法世俗生，生于无自性。”意思是，我们所见所闻的诸法，全部是世俗的成分，胜义中根本没有这些相。
只要通过推理了知我相不存在，人相、众生相也不会存在，因为如果见到了一个法的空性，那就是见到了一切法的空性。倘若没有人相和众生相，怎么会有他的寿者相呢？因此，四相究竟而言是不存在的，这就是证悟了实相。
六祖说：“无此四相，是名实相，即是佛心（佛的智慧）。”六祖是大证悟者，他的语言虽然很少，却有极大的加持和不共的教义。通过听闻和修持这种般若法门，我们的心中也定会生起如是之相。
真正的佛是自己的心
“何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
“为什么诸法的实相是究竟的胜义谛呢？因为离开了一切诸相，就是真正的佛陀。”
一切诸法的本性远离四相，而远离了四相就是佛陀。当然，在众生的迷乱显现前，释迦牟尼佛有相有色，上师也是有相有色。
现在很多人到处找上师，但真正的上师应该是自己的心，执著相状不一定能证悟，远离一切有无戏论的相，才是真正的佛。世亲论师也说：“如来离诸相，我等学如是。”
关于此理，汉地禅宗有一则公案：某寺院里有一个小和尚，他跑到大殿里对着佛像小便。老和尚见后呵斥道：“世界这么大，你为什么非要对着佛像小便？”小和尚回答：“十方三世、东南西北、上下左右都有佛，而且一尘刹有尘数佛，你说我应该对着哪里？”老和尚顿时为之语塞。
藏地根登群佩大师在拉萨时，有一次遇到几位黄教的格西找他辩论，他看到他们时，故意把佛像拿到前面，用烟袋锅在上面敲。格西们见后特别不高兴，说：“你对佛陀如此不敬，连皈依戒都没有了。”根登群佩大师反驳：“一切万法皆无相，佛陀又在哪里……”
由此双方展开激烈的辩论，后来黄教格西失败了。事后他们在拉萨的街上说：“我们学了二十多年的辩论，竟然败在那个宁玛巴老人的手下，不但承认在佛像上敲烟袋锅没有过失，而且不得不承认此举有功德！”
可见，实相中并不存在一个实有的相。《中论》也说，如来超越了一切戏论，但愚痴的凡夫却往往执相不舍。其实，真正的实相就是心的本性，心的本性远离一切戏论，这就是佛陀的密意。
表面上，上师在众生面前是世俗之相，但上师实则是自己的心。佛也是同样，真正的佛就是自己的心，心又离一切戏论，离一切戏论就是法性，什么时候证悟了这种境界，即是真正见到了佛！
从前，一个不会游泳的人，不慎跌进了池塘。他用四肢死命地划动、大声呼救，但越是挣扎，身体下沉得越快。到了最后，他想死就死吧，索性把心一横，全身放松，结果竟浮了起来。
我们在生活中也是如此，遇到事情越是紧张，越容易坏事；越不执著，反而容易成功。
（第十四品，未完待续）
～～敬摘录《能断金刚经给你强大》
第十四品：离相寂灭
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
一处黑暗时，另一处必定有光明
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。”
须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为希有的。”
为什么这样讲呢？因为佛陀在世时是果法期，佛法相当兴盛，证果的现象非常多，常有众生得阿罗汉果、菩萨果。所以，无论从当时的年代，还是众生的根基来讲，能听到《金刚经》不是非常难得，也不是特别希有。（前面须菩提刚说，自己从得慧眼以来，从未听过这么殊胜的法，非常希有。现在他又想了一下：“这也不是特别希有，因为此时佛教很兴盛，再加上我是解空第一，信解受持这样的空性法门，也不算难事。”）
按照莲花戒论师的解释，声闻证悟的空性范围不是很大，只是一部分，所以须菩提说：“我听闻经典而证悟的空性，境界不是很高，所以我与这样的空性相遇，也不是非常希有。而将来的大菩萨，依靠《金刚经》证悟究竟空性，才是最希有难得的。”这也间接说明了声闻证悟的空性范围渺小，菩萨证悟的空性广大无边。
禅宗经常说“解悟”与“证悟”，须菩提相当于达到了解悟的程度，显现上只是理解这种大乘空性，但还没有真正现见，而将来的大乘菩萨却会完全证悟。
〖后五百岁〗
这个概念前面已讲过，汉地的说法与藏地比较相似。还有些人解释为：佛在世时佛法非常兴盛，佛涅槃五百年后佛法也兴盛，过此之后即为末法。因此，“末法五百年”不是只有五百年，而是可以包括很多个五百年。
有些经典中说，佛法有兴盛期和隐没期，但了义的经典却告诉我们：佛法永远不会隐没。如密宗《时轮金刚》中讲：“所谓的末法，只不过是佛法在一处示现灭尽，但实际上，它又会兴盛于另一处。就像阳光一样，一处黑暗时，另一处必定有光明。”显宗《不可思议经》也说：“佛陀无灭度，佛法恒住世。”因此，所谓的“末法五百年”，只是在有些众生面前的显现。
要知道，佛在世时听闻到《金刚经》，并不是特别希奇，而当今时代五浊特别猖獗，我们有缘听到这个法门，领悟空性不可思议的法味，真的是非常希有。龙猛菩萨也说：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，希有又此极希有，希奇又此极希奇。”
有些人或许不以为然，他们觉得发大财、得高位、有名声才是非常希有。其实，这都是小事，真正希有的是什么？在如此恶劣的末法时期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越来越少，我们依靠上师三宝的加持，听到空性法门，体会到佛法不可思议的甘露胜味，获得了解脱轮回的空性智慧，这才是希有中的希有。
人为何始终摆脱不了烦恼
“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。”
“为什么说这种人希有呢？因为此人通过闻思修行获得了正见，已经远离了我相、人相、众生相、寿者相。”
没有一切相的话，当然是最高境界了。三界轮回中的众生，始终摆脱不了烦恼，原因就是执著这四种相，如果断尽了这四种相，就会远离一切痛苦。
所以，空性法门听得越多、修得越多，获得的利益就会越大。有些人当下即可断除我执，有些尽管不能，我执也会日益减少，乃至灭尽，这就是世间上的第一希有。
正如前面所言，对自己的执著叫我相；对他人的执著叫人相，如“这是我们佛学院的人”“我们都是四川人”“人类应该怎么生存”；对众生的执著称为众生相，如“三千大千世界有多少众生”；执著自他的寿命是寿者相，如很多人都特别怕死，开法会念长寿佛心咒时，大家特别认真，还没到统计的日子，有些人已经念完十万多了。
如果证悟了空性法门，这四相就没有了，憨山大师在《金刚决疑》中解释得非常好：“四相本是如如，了此即见法身矣。故曰：能离一切相，即名为佛。此真希有也。”
见相非相，即证悟了实相
“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。”
“听闻受持《金刚经》的人没有四相，为什么没有四相呢？因为我相在实相中不存在，人相、众生相、寿者相，在实相中也不存在。”
依靠抉择人无我和法无我，真实的我相肯定不存在，如果没有我相，其余三相就无法安立。当然，这是一种胜义谛的观察，在世俗谛面前，我相、人相、众生相、寿者相都是可以假立的。《楞伽经》中说：“诸法世俗生，生于无自性。”意思是，我们所见所闻的诸法，全部是世俗的成分，胜义中根本没有这些相。
只要通过推理了知我相不存在，人相、众生相也不会存在，因为如果见到了一个法的空性，那就是见到了一切法的空性。倘若没有人相和众生相，怎么会有他的寿者相呢？因此，四相究竟而言是不存在的，这就是证悟了实相。
六祖说：“无此四相，是名实相，即是佛心（佛的智慧）。”六祖是大证悟者，他的语言虽然很少，却有极大的加持和不共的教义。通过听闻和修持这种般若法门，我们的心中也定会生起如是之相。
真正的佛是自己的心
“何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
“为什么诸法的实相是究竟的胜义谛呢？因为离开了一切诸相，就是真正的佛陀。”
一切诸法的本性远离四相，而远离了四相就是佛陀。当然，在众生的迷乱显现前，释迦牟尼佛有相有色，上师也是有相有色。
现在很多人到处找上师，但真正的上师应该是自己的心，执著相状不一定能证悟，远离一切有无戏论的相，才是真正的佛。世亲论师也说：“如来离诸相，我等学如是。”
关于此理，汉地禅宗有一则公案：某寺院里有一个小和尚，他跑到大殿里对着佛像小便。老和尚见后呵斥道：“世界这么大，你为什么非要对着佛像小便？”小和尚回答：“十方三世、东南西北、上下左右都有佛，而且一尘刹有尘数佛，你说我应该对着哪里？”老和尚顿时为之语塞。
藏地根登群佩大师在拉萨时，有一次遇到几位黄教的格西找他辩论，他看到他们时，故意把佛像拿到前面，用烟袋锅在上面敲。格西们见后特别不高兴，说：“你对佛陀如此不敬，连皈依戒都没有了。”根登群佩大师反驳：“一切万法皆无相，佛陀又在哪里……”
由此双方展开激烈的辩论，后来黄教格西失败了。事后他们在拉萨的街上说：“我们学了二十多年的辩论，竟然败在那个宁玛巴老人的手下，不但承认在佛像上敲烟袋锅没有过失，而且不得不承认此举有功德！”
可见，实相中并不存在一个实有的相。《中论》也说，如来超越了一切戏论，但愚痴的凡夫却往往执相不舍。其实，真正的实相就是心的本性，心的本性远离一切戏论，这就是佛陀的密意。
表面上，上师在众生面前是世俗之相，但上师实则是自己的心。佛也是同样，真正的佛就是自己的心，心又离一切戏论，离一切戏论就是法性，什么时候证悟了这种境界，即是真正见到了佛！
从前，一个不会游泳的人，不慎跌进了池塘。他用四肢死命地划动、大声呼救，但越是挣扎，身体下沉得越快。到了最后，他想死就死吧，索性把心一横，全身放松，结果竟浮了起来。
我们在生活中也是如此，遇到事情越是紧张，越容易坏事；越不执著，反而容易成功。
（第十四品，未完待续）
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