佛曰 ，用心去感受一下，虔心与悲心是最伟大的技巧，最卓越的法门，比起观想本尊和持诵咒语，要好上一百倍。在大圆满教法中，我们通常说，唯有不造作的自然悲心与虔心是重要的，但我们必须从造作出信心与悲心入手。尽管虔心与悲心已然存在于觉性——你自己的本质——之中，但由于自然而不造作的虔心与悲心并不会立即开展，因此一开始你需要去造作虔心与悲心的感觉。然而，随着你对觉性逐渐稳固之后，你将自然而然对一切众生感到慈悲，心想：「有情众生都不知道，这个最珍贵的自性，就有如佛果就在自己的手心之中！」虔心会随着这样的念头而生：「能够斩断这迷妄的根基，是多么棒的事情。真是不可思议，一切善德都圆满了，一切过失都竭尽了。再也没有什么比这个觉性更殊胜的了！」你如此而获得信心。如果我们知道怎么做，那么只要禅修空性，其本身就完全足够。但如果你尚未真正认出正确的空性，那么唯有透过悲心，你才能被引导至空性。为求最佳的结果，你便需要空性与悲心这两者，此称为遍满悲心的空性。真正的虔心与悲心有如夏日的暖热，能将冬天的冰块融化。深入观看虔心的本质，你会直接看见赤裸的觉性。那就是为何虔心是如此珍贵与重要的原因。从来没有教导说，无悲心的空性是真实的证悟之道。水，向来是湿的。没有任何一位有情众生，能不先明了空性就证得佛果。一旦你真正体悟空性，悲心将自然生起，你会想着：「如果一切有情众生都能了悟这一点，该有多么美好啊！」 https://t.cn/8kdK5lK

虔心与悲心是最伟大的技巧、最卓越的法门，比起观想本尊和持诵咒语，要好上一百倍。在大圆满教法中，我们通常说，唯有不造作的自然悲心与虔心是重要的，但我们必须从造作出信心与悲心入手。
 
　　尽管虔心与悲心已然存在于觉性——你自己的本质——之中，但由于自然而不造作的虔心与悲心并不会立即开展，因此一开始你需要去造作虔心与悲心的感觉。然而，随着你对觉性逐渐稳固之后，你将自然而然对一切众生感到慈悲，心想：「有情众生都不知道，这个最珍贵的自性，就有如佛果就在自己的手心之中！」
 
　　虔心会随着这样的念头而生：「能够斩断这迷妄的根基，是多么棒的事情。真是不可思议，一切善德都圆满了，一切过失都竭尽了。再也没有什么比这个觉性更殊胜的了！」你如此而获得信心。
 
　　如果我们知道怎么做，那么只要禅修空性，其本身就完全足够。但如果你尚未真正认出正确的空性，那么唯有透过悲心，你才能被引导至空性。为求最佳的结果，你便需要空性与悲心这两者，此称为遍满悲心的空性。
 
　　真正的虔心与悲心有如夏日的暖热，能将冬天的冰块融化。深入观看虔心的本质，你会直接看见赤裸的觉性。那就是为何虔心是如此珍贵与重要的原因。
 
　　从来没有教导说，无悲心的空性是真实的证悟之道。水，向来是湿的。没有任何一位有情众生，能不先明了空性就证得佛果。一旦你真正体悟空性，悲心将自然生起，你会想着：「如果一切有情众生都能了悟这一点，该有多么美好啊！」
 
——祖古·乌金仁波切

虔心与悲心是最伟大的技巧、最卓越的法门，比起观想本尊和持诵咒语，要好上一百倍。在大圆满教法中，我们通常说，唯有不造作的自然悲心与虔心是重要的，但我们必须从造作出信心与悲心入手。
 
　　尽管虔心与悲心已然存在于觉性——你自己的本质——之中，但由于自然而不造作的虔心与悲心并不会立即开展，因此一开始你需要去造作虔心与悲心的感觉。然而，随着你对觉性逐渐稳固之后，你将自然而然对一切众生感到慈悲，心想：「有情众生都不知道，这个最珍贵的自性，就有如佛果就在自己的手心之中！」
 
　　虔心会随着这样的念头而生：「能够斩断这迷妄的根基，是多么棒的事情。真是不可思议，一切善德都圆满了，一切过失都竭尽了。再也没有什么比这个觉性更殊胜的了！」你如此而获得信心。
 
　　如果我们知道怎么做，那么只要禅修空性，其本身就完全足够。但如果你尚未真正认出正确的空性，那么唯有透过悲心，你才能被引导至空性。为求最佳的结果，你便需要空性与悲心这两者，此称为遍满悲心的空性。
 
　　真正的虔心与悲心有如夏日的暖热，能将冬天的冰块融化。深入观看虔心的本质，你会直接看见赤裸的觉性。那就是为何虔心是如此珍贵与重要的原因。
 
　　从来没有教导说，无悲心的空性是真实的证悟之道。水，向来是湿的。没有任何一位有情众生，能不先明了空性就证得佛果。一旦你真正体悟空性，悲心将自然生起，你会想着：「如果一切有情众生都能了悟这一点，该有多么美好啊！」
 
——祖古·乌金仁波切