【净化六根，这是每一个修行人必修的功课。】
.
【六根的功能，是我们每一个生命体，】
这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人，
他对外的六种功能：【见闻嗅尝觉知。】
那么这六种功能等于是代表了，每一个生命体的全部的作用，
从凡夫的角度来说，
我们谁去受用果报？六根；
谁去造业？也是六根。
.
【所以《楞严经》上说，六根它是众祸之门，六根也是众妙之门。】
就当六根它起颠倒的时候，它失控的时候，
这个所有的造业，就是六根造业的，
造了业以后，你来生谁去得果报呢？
也是六根去得果报。
就是造业是它，受用果报也是它。
所以它是生死轮回的根本，当它起颠倒的时候。
【当六根当它是属于一种内观安住的时候，】
欸，【它又是一个涅槃寂静的根本。】
所以它这个
【六根就决定了我们一个人，】
【他是往生死轮回的方向走，】
【或者是往涅槃的寂静的方向走。】
简单一句话说，
【每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课，】
【你怎么去调控六根乃至于净化六根，】
【这是每一个修行人必修的功课。】
.
那么【管控六根有三种方法】
我们先看看（外道怎么做）。
其实外道他也觉察到，生死跟六根有关系，他也有这种智慧。
那怎么办呢？
他主要修苦行跟禅定，就是你看那个自饿外道，
他就每天让你吃一麻一麦，让你身体很虚弱，
所以你在一虚弱的时候，你六根攀缘心就降低了，
或者说他用禅定，透过禅定的这种专注力把六根给摄住。
所以外道的苦行跟禅定，他只能够暂时的调伏六根，
说是斩草不除根，春风吹又生。
所以这个外道的法门，它是暂时的一种调伏，所以这个问题没有解决。
.
那我们再看（二乘的圣人）怎么处理六根。
二乘处理六根，就比外道高明多了，
他是有智慧去观察六根，他有什么智慧呢？
【他修无常，他观这个六根的功能，无常故苦，苦即无我。】
因为你这个六根整天在那边动来动去的，
今天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，
所以他观察六根攀缘六尘，陷入十八界以后，
这个生命就是一个动荡不安的社会，
所以无常故苦，苦即无我，
所以他证得我空智慧的时候，
他可以把有漏的六根的功能给灭了，就所谓的灰身泯智。
这个灰身泯智简单讲就是，
粗的六根已经完全不活动了，
当然六根不活动，那有漏的业力就停下来了。
但这个地方有一个问题，
【二乘人修空观，他把六根的功能给灭了以后，】
【他把六根的本性也暂时给灭掉了，就是禅宗说的一滩死水。】
.
其实六根应该怎么处理啊？
应该是要转变它，你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。
【所以大乘佛法处理六根很简单，】
大乘佛法发觉，问题不在六根，
因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，
【所以问题在于源头、根源，就是正本清源，】
【就是在你一念的攀缘心，】
【因为你心有攀缘心，六根才会产生攀缘嘛。】
所以大乘佛法处理六根的问题，
【它就是回光返照，它回光返照，】
它的方法就是怎么样呢？
【四个字而已，真能破妄，】
这个是大乘佛法最微妙的地方，
【大乘佛法认为一个人要起攀缘心，】
【你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。】
【就是透过你不断的憶念真如本性，】
【把真如本性给它唤醒，或者把它激活。】
.
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，
它是一个多元化的，
说是(赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝，)
欸，你问赵州禅师什么是禅师西来意？喝茶去。
你喝茶的时候是不是有舌根的分别？
然后你分别茶的香味，当然它是怎么样呢？
它是【借相显性】，你喝茶的时候，你要回光返照，
你为什么能够喝茶？喝茶者谁？
【它是透过舌根，然后反闻闻自性，】
【然后回过来去找舌根的根性。】
.
那你问这个临济禅师说，什么是禅师西来意？
他打你一棒，他就把你身体打痛的时候，
你身根开始回光返照了，谁感觉到痛啊，
所以它这个六根是，
【一根既返源，六根成解脱，】
就是六根都可以回家的。
.
【那么《法华经》它的天台思想，它怎么回家呢？】
【它直接从意根下手，这是观现前一念的意识心，】
【当体即空、即假、即中，】
【直接就从达妄本空，知真本有，】
【就直接从意根的意识分别心，回到真如本性，就直接的观心法门。】
所以，
六根是我们不可回避的一个必修功课，
但是解决六根的最好方法，
记住，就是把你沉睡已久的主人翁，把它给叫起来，
【主人不迷，那么这个客尘就不得其便了。】
——净界法师《法华经》讲座
.
【六根的功能，是我们每一个生命体，】
这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人，
他对外的六种功能：【见闻嗅尝觉知。】
那么这六种功能等于是代表了，每一个生命体的全部的作用，
从凡夫的角度来说，
我们谁去受用果报？六根；
谁去造业？也是六根。
.
【所以《楞严经》上说，六根它是众祸之门，六根也是众妙之门。】
就当六根它起颠倒的时候，它失控的时候，
这个所有的造业，就是六根造业的，
造了业以后，你来生谁去得果报呢？
也是六根去得果报。
就是造业是它，受用果报也是它。
所以它是生死轮回的根本，当它起颠倒的时候。
【当六根当它是属于一种内观安住的时候，】
欸，【它又是一个涅槃寂静的根本。】
所以它这个
【六根就决定了我们一个人，】
【他是往生死轮回的方向走，】
【或者是往涅槃的寂静的方向走。】
简单一句话说，
【每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课，】
【你怎么去调控六根乃至于净化六根，】
【这是每一个修行人必修的功课。】
.
那么【管控六根有三种方法】
我们先看看（外道怎么做）。
其实外道他也觉察到，生死跟六根有关系，他也有这种智慧。
那怎么办呢？
他主要修苦行跟禅定，就是你看那个自饿外道，
他就每天让你吃一麻一麦，让你身体很虚弱，
所以你在一虚弱的时候，你六根攀缘心就降低了，
或者说他用禅定，透过禅定的这种专注力把六根给摄住。
所以外道的苦行跟禅定，他只能够暂时的调伏六根，
说是斩草不除根，春风吹又生。
所以这个外道的法门，它是暂时的一种调伏，所以这个问题没有解决。
.
那我们再看（二乘的圣人）怎么处理六根。
二乘处理六根，就比外道高明多了，
他是有智慧去观察六根，他有什么智慧呢？
【他修无常，他观这个六根的功能，无常故苦，苦即无我。】
因为你这个六根整天在那边动来动去的，
今天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，
所以他观察六根攀缘六尘，陷入十八界以后，
这个生命就是一个动荡不安的社会，
所以无常故苦，苦即无我，
所以他证得我空智慧的时候，
他可以把有漏的六根的功能给灭了，就所谓的灰身泯智。
这个灰身泯智简单讲就是，
粗的六根已经完全不活动了，
当然六根不活动，那有漏的业力就停下来了。
但这个地方有一个问题，
【二乘人修空观，他把六根的功能给灭了以后，】
【他把六根的本性也暂时给灭掉了，就是禅宗说的一滩死水。】
.
其实六根应该怎么处理啊？
应该是要转变它，你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。
【所以大乘佛法处理六根很简单，】
大乘佛法发觉，问题不在六根，
因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，
【所以问题在于源头、根源，就是正本清源，】
【就是在你一念的攀缘心，】
【因为你心有攀缘心，六根才会产生攀缘嘛。】
所以大乘佛法处理六根的问题，
【它就是回光返照，它回光返照，】
它的方法就是怎么样呢？
【四个字而已，真能破妄，】
这个是大乘佛法最微妙的地方，
【大乘佛法认为一个人要起攀缘心，】
【你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。】
【就是透过你不断的憶念真如本性，】
【把真如本性给它唤醒，或者把它激活。】
.
所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，
它是一个多元化的，
说是(赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝，)
欸，你问赵州禅师什么是禅师西来意？喝茶去。
你喝茶的时候是不是有舌根的分别？
然后你分别茶的香味，当然它是怎么样呢？
它是【借相显性】，你喝茶的时候，你要回光返照，
你为什么能够喝茶？喝茶者谁？
【它是透过舌根，然后反闻闻自性，】
【然后回过来去找舌根的根性。】
.
那你问这个临济禅师说，什么是禅师西来意？
他打你一棒，他就把你身体打痛的时候，
你身根开始回光返照了，谁感觉到痛啊，
所以它这个六根是，
【一根既返源，六根成解脱，】
就是六根都可以回家的。
.
【那么《法华经》它的天台思想，它怎么回家呢？】
【它直接从意根下手，这是观现前一念的意识心，】
【当体即空、即假、即中，】
【直接就从达妄本空，知真本有，】
【就直接从意根的意识分别心，回到真如本性，就直接的观心法门。】
所以，
六根是我们不可回避的一个必修功课，
但是解决六根的最好方法，
记住，就是把你沉睡已久的主人翁，把它给叫起来，
【主人不迷，那么这个客尘就不得其便了。】
——净界法师《法华经》讲座
【蕅益大师，开示说，为什么一念随喜能够超越这么广大的布施呢？】
他说，
【充此一念，必当尽虚空界，尽未来时，】
【普度一切皆令成佛，最后功德不离最初一念故也。】
.
他说你不要小看一念随喜，
这个一念就是很短暂，他在内心的黑暗当中，
无量在黑暗当中，出现的人生第一道光明，
才知道，哦，何其自性，本自清净，
原来打这么多妄想是白打了，
因为这个妄想都是暂时的，
因为你本质是清净的，
它总有一天这个妄想会消失的，就达妄本空，
所以你一念的跟真实的心相应的时候，
你未来，你就可能去跟法身相应，
因为一念心性，清净心，你不断的观照它，它最后就变成法身了，
【心性是因，法身是果，】
那么成就法身以后，
你尽未来际就可以去广度众生，
使令一切众生皆能成佛。
那你想想看，
你未来可以使令一切众生去教化他，
使令一切众生成佛功德大，
还是你布施这个前面的那个功德大？
那么你未来成就这个广大的功德，是怎么来的呢？
就是你刚开始听《法华经》，
最初的一念开始成就的。
这个就是约著你未来的潜力来说的，
所以蕅益大师说，
你一念随喜就包括了念念信解、念念观照、念念随喜，
这个就是大乘善根的成就。
——净界法师《法华经》讲座
他说，
【充此一念，必当尽虚空界，尽未来时，】
【普度一切皆令成佛，最后功德不离最初一念故也。】
.
他说你不要小看一念随喜，
这个一念就是很短暂，他在内心的黑暗当中，
无量在黑暗当中，出现的人生第一道光明，
才知道，哦，何其自性，本自清净，
原来打这么多妄想是白打了，
因为这个妄想都是暂时的，
因为你本质是清净的，
它总有一天这个妄想会消失的，就达妄本空，
所以你一念的跟真实的心相应的时候，
你未来，你就可能去跟法身相应，
因为一念心性，清净心，你不断的观照它，它最后就变成法身了，
【心性是因，法身是果，】
那么成就法身以后，
你尽未来际就可以去广度众生，
使令一切众生皆能成佛。
那你想想看，
你未来可以使令一切众生去教化他，
使令一切众生成佛功德大，
还是你布施这个前面的那个功德大？
那么你未来成就这个广大的功德，是怎么来的呢？
就是你刚开始听《法华经》，
最初的一念开始成就的。
这个就是约著你未来的潜力来说的，
所以蕅益大师说，
你一念随喜就包括了念念信解、念念观照、念念随喜，
这个就是大乘善根的成就。
——净界法师《法华经》讲座
跟师父学佛法
2021/04/24
问：如何观察我们的色身呢？
净界法师开示：
我们的生命是没有开始的，要是说生命有开始，那生命就没办法结束，有真实的因，你就不能消灭！所以妄想无因可寻，达妄本空。既然它没有开始，那是什么时候开始打妄想呢？就是没有开始，只因为一念的妄动『不动目睛』。『不动目睛』这句话是指：我们正常的眼睛本来是要眨眼睛，但是这个人突然不眨眼睛，就专注在一个所缘境上，表示这个人开始产生攀缘了。当我们眼睛专心看一个东西，表示什么？——仁者心动，你的心开始向外去躁动，这就是我们一念妄动之后，所谓的无明业相，最根本的一个造业动态的开始；『瞪以发劳』，眼睛瞪久了之后，就产生疲劳，这是指能见相；『则于虚空别见狂华』，这是我们境界的所见相。这都是一念不觉而有的——微细的第八识的三细。
真实表现色身是在下一段：『复有一切狂乱非相』，就是从第八识的三细，然后因缘成熟了，表现出我们外在的受用。也就是说：虚空当中本来没有花，突然间我们眼睛有毛病，因为你一直看虚空，看久了，突然间，感觉虚空有一个如梦如幻的花出现，我们的色身亦复如是。事实上，应该怎么观察色身呢？首先，你要告诉你自己，我们本来没有这个色身，因为在过去某一生、突然间一念妄动，去造了某一种业，可能是造一种善业——你到三宝的地方，看到三宝的庄严，产生强大的布施、持戒，欸！你今生的色身特别庄严美妙，所受用的物质是如此安乐美好，就是那一念的妄动；那么你在某一生，也可能一念的妄动，往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。
所以说，我们的色身是在过去的某一生、遇到某一个环境，结果仁者心动，心动之后创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像虚空本来没有花，突然间我们眼睛一瞪，结果花出来了！等到业力结束时，这个花又消失掉，这就是我们对色身的观察。以《楞严经》的角度来说：所以我们的色身、我们的生命是没头没尾的——来无所从，去无所止，它只就是在过程当中因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。当业力在释放的过程当中，的确有它的假名、假相、假用，真正的答案是：它从清净本然的空性而来，也回到清净本然的空性，所以说人生只是一个过程而已！
2021/04/24
问：如何观察我们的色身呢？
净界法师开示：
我们的生命是没有开始的，要是说生命有开始，那生命就没办法结束，有真实的因，你就不能消灭！所以妄想无因可寻，达妄本空。既然它没有开始，那是什么时候开始打妄想呢？就是没有开始，只因为一念的妄动『不动目睛』。『不动目睛』这句话是指：我们正常的眼睛本来是要眨眼睛，但是这个人突然不眨眼睛，就专注在一个所缘境上，表示这个人开始产生攀缘了。当我们眼睛专心看一个东西，表示什么？——仁者心动，你的心开始向外去躁动，这就是我们一念妄动之后，所谓的无明业相，最根本的一个造业动态的开始；『瞪以发劳』，眼睛瞪久了之后，就产生疲劳，这是指能见相；『则于虚空别见狂华』，这是我们境界的所见相。这都是一念不觉而有的——微细的第八识的三细。
真实表现色身是在下一段：『复有一切狂乱非相』，就是从第八识的三细，然后因缘成熟了，表现出我们外在的受用。也就是说：虚空当中本来没有花，突然间我们眼睛有毛病，因为你一直看虚空，看久了，突然间，感觉虚空有一个如梦如幻的花出现，我们的色身亦复如是。事实上，应该怎么观察色身呢？首先，你要告诉你自己，我们本来没有这个色身，因为在过去某一生、突然间一念妄动，去造了某一种业，可能是造一种善业——你到三宝的地方，看到三宝的庄严，产生强大的布施、持戒，欸！你今生的色身特别庄严美妙，所受用的物质是如此安乐美好，就是那一念的妄动；那么你在某一生，也可能一念的妄动，往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。
所以说，我们的色身是在过去的某一生、遇到某一个环境，结果仁者心动，心动之后创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像虚空本来没有花，突然间我们眼睛一瞪，结果花出来了！等到业力结束时，这个花又消失掉，这就是我们对色身的观察。以《楞严经》的角度来说：所以我们的色身、我们的生命是没头没尾的——来无所从，去无所止，它只就是在过程当中因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。当业力在释放的过程当中，的确有它的假名、假相、假用，真正的答案是：它从清净本然的空性而来，也回到清净本然的空性，所以说人生只是一个过程而已！
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