#春明旧俗# 【北平通：打鼓儿的和小市素描】作者：金受申
民国二十三年，笔者在囗北日报写“北平历史上游赏地纪略”，是为写北平风土之始，不过体裁注重描写，所以将全部（五十篇）底稿卖给上海“论语”，预备出一个单行本。其后又给全民报等报写“故都杂缀”，“燕京旧语”，“故都素描”……才在调查社会过去现在状态上注意，民国二十六年纯，北平正报初版，约我写稿，即定名“北平通”，是为写北平通之始，正报停刊后，继续在立言画刊上写“北京通”，一直写了五年，二百多篇，以外又专写食谱“馂馀琐记”，“馂馀续记”六百多段。统计十几年来，所写关于北平风土社会掌故的文章，已逾一百万字，但是没写过，没调查过，以及续得的材料，还有很多，此次承宗祜兄约我写稿，我很想仍在这方面用一番精力，所以仍取名北平通，通之一字，谈何容易，不过决没有向壁虚造的本客自制掌故的毛病，给想知北平状态，想研究北平风物的人，一个忠实向导而已，这也可以算一个囗头吧！是为序。
（上）尔诈我虞底打鼓儿的
北平以买卖旧货为生的，有所谓“打鼓儿的”一行，真是一种神秘的人物，聚集打鼓儿的场合——小市，真是一个神秘的所在，其中有不少鱼龙曼囗的事实，也可以说有不少藏污纳垢的事故，今天要谈的就是这囗，在一个物价囗落不定的时期，或值囗家有大变故的时候，便给打鼓儿的，赶小市的，囗了好机会。七七事变以后，买卖人家散出的旧货，胜利和平以后，买卖日人脱售的物品，不知有多少人发了财。和平以前，物价有涨无落，便有许多公务员兼作卖旧货生理，我知道德胜门北市，曾有一个旧货摊，人送美号“五统公司”，因为是五位统税局职员所组而成的，所以才有这个美号，每天在上班以前摆摊，到了上班时间，市已收市，便囗又去黾(mǐn)勉从公，听说第一月结账时，每人净赢纯利，已达本月薪金十倍，于是渐渐造成了一种畸形社会。还有一位社会现任，曾任一省之长的，也大囗其小市。和平以后，各机关只缘，退旨失业的，更给小市增加了不少衣冠人物。现在囗谈打鼓的和小市交易情形，以及其中黑幕。
打鼓儿的
北平以前打鼓儿的，是专门职业，是有专门技术的，后来（大约自三十二年有混合面以后）加入的新份子，只能称“买窜卖窜”，和打鼓儿的不同，纯粹旧有打鼓儿的，分“硬鼓”，“软鼓”两种。打鼓儿的，每日下街串胡同，或一人或二人不等，其中一人左手大指一指捏小鼓，鼓与单皮绝对相似，只具体而微，径只一寸多而已，右手执藤皮小棰，频频敲出清脆的声音来，打鼓儿的之名，即由此而起，硬鼓软鼓，都是如此打法，分别是在所买物品种类的不同上。打硬鼓的，以两人一组的为多，或挑细竹筐，或囗挟蓝布包袱，或背钱袋，除敲出琤，琤，琤极清脆的鼓声以外，还要吆喝出乙字调的高亢货声来，有人寻其字音为：“潮银子（音宰），首饰来卖，嗳，玉石宝石来囗，嗳”！也有一部份斯文人一位他们吆喝的字音是：“喝，咱有钱，首饰来卖，嗳”！硬鼓的有一定路线，那胡同有“败家子儿”，那条囗有败落人家，他们都瞭如指掌，按图索骥，每天都要到这些人家门前挂挂号，太熟的人家，也可以说太没起色的人家，打硬鼓的甚至可以囗门，进去坐坐喝碗茶，有没有买卖，那到没有关系，有的本家没有卖东西的心思，而经过打鼓儿的游说，也须找出些零碎东西来卖卖。在败家子方面，也真会用耳朵来听，虽不尽知打鼓儿的性命，而能在吆喝声音中，听出是不是那位催人百家的催命鬼来，例如：某某尖嗓儿的，某某带颤音的，某某声音拐两湾儿的，某某带哆嗦音儿的，是高个儿的那个人，是矮胖子的那个人，是麻子脸儿的那个人，也能清晰明白，可见有一货必有一主。打硬鼓的专买细致物品，到不在乎物品的体积面积大小，小自珠宝金银瓷器，衣料旧衣，大至桌椅大柜，完全可以交易。有的因东西太多，可以合起夥来买，谓之“合手”，作这号买卖。有的主人（卖东西的败家子）细大不捐，连家底零碎物品，都倾家的卖出来，打硬鼓的也可以代劳找打软鼓的，这种囗他们对买东西的败家子称为“磕窝”，磕窝二字，本是说一家养鸽子的人，因为不愿再豢(huàn)养连窝带鸽子一齐出卖的意思，打鼓的人口头如何尖刻？打鼓儿买了便宜东西，可赚极大的大钱，谓之“买了秀气”。如果买的东西赔了钱，谓之“打了眼”。打鼓儿的向来没准话，就是亲兄弟夫子，如果都在作打鼓儿的生意，那也不能说真话，他们原因是：“买卖为重”不知是谁给下的定律。他们买东西时候，必说准赔钱，卖东西时必须起重誓发大愿，表示赔了钱，或没赚钱，或囗够本，比如两千法币卖的一件东西，卖出三千法币，至低对人说是两千八百元买的，绝对不说原价，不管对方是买主，是同行，是朋友，都是如此，并且随着就起誓说：“如果窝冤你或赚你钱，我就是孙子，我是xxx的”，外人一听，打鼓儿的这行人多么诚实，其实真正赚了你钱，真正冤了你。七七事变以后，有一个日本人买打鼓的东西（是买不是卖），打鼓儿的说：“不够本儿”，日本人以为他不够本，于是暴打了打鼓的一顿，终以言语不同，没法解释，白挨了一顿糊涂打，以后相戒不说不够本儿。打鼓的——也可以说只有硬鼓的——都有聚会所，大半在茶馆酒肆终，称为“攒儿”，攒儿的神秘，容再细谈。打鼓的在攒儿中，除彼此看货，说假价钱以外，必有几个素日作拿买卖的同夥，暗中商量买那一家抄家货（即所谓磕窝货），是绝对保守机密，不令同业知晓。有时门口叫生打鼓的，又对于所有物品不知价钱，又想要大价钱， （待续）
民国二十三年，笔者在囗北日报写“北平历史上游赏地纪略”，是为写北平风土之始，不过体裁注重描写，所以将全部（五十篇）底稿卖给上海“论语”，预备出一个单行本。其后又给全民报等报写“故都杂缀”，“燕京旧语”，“故都素描”……才在调查社会过去现在状态上注意，民国二十六年纯，北平正报初版，约我写稿，即定名“北平通”，是为写北平通之始，正报停刊后，继续在立言画刊上写“北京通”，一直写了五年，二百多篇，以外又专写食谱“馂馀琐记”，“馂馀续记”六百多段。统计十几年来，所写关于北平风土社会掌故的文章，已逾一百万字，但是没写过，没调查过，以及续得的材料，还有很多，此次承宗祜兄约我写稿，我很想仍在这方面用一番精力，所以仍取名北平通，通之一字，谈何容易，不过决没有向壁虚造的本客自制掌故的毛病，给想知北平状态，想研究北平风物的人，一个忠实向导而已，这也可以算一个囗头吧！是为序。
（上）尔诈我虞底打鼓儿的
北平以买卖旧货为生的，有所谓“打鼓儿的”一行，真是一种神秘的人物，聚集打鼓儿的场合——小市，真是一个神秘的所在，其中有不少鱼龙曼囗的事实，也可以说有不少藏污纳垢的事故，今天要谈的就是这囗，在一个物价囗落不定的时期，或值囗家有大变故的时候，便给打鼓儿的，赶小市的，囗了好机会。七七事变以后，买卖人家散出的旧货，胜利和平以后，买卖日人脱售的物品，不知有多少人发了财。和平以前，物价有涨无落，便有许多公务员兼作卖旧货生理，我知道德胜门北市，曾有一个旧货摊，人送美号“五统公司”，因为是五位统税局职员所组而成的，所以才有这个美号，每天在上班以前摆摊，到了上班时间，市已收市，便囗又去黾(mǐn)勉从公，听说第一月结账时，每人净赢纯利，已达本月薪金十倍，于是渐渐造成了一种畸形社会。还有一位社会现任，曾任一省之长的，也大囗其小市。和平以后，各机关只缘，退旨失业的，更给小市增加了不少衣冠人物。现在囗谈打鼓的和小市交易情形，以及其中黑幕。
打鼓儿的
北平以前打鼓儿的，是专门职业，是有专门技术的，后来（大约自三十二年有混合面以后）加入的新份子，只能称“买窜卖窜”，和打鼓儿的不同，纯粹旧有打鼓儿的，分“硬鼓”，“软鼓”两种。打鼓儿的，每日下街串胡同，或一人或二人不等，其中一人左手大指一指捏小鼓，鼓与单皮绝对相似，只具体而微，径只一寸多而已，右手执藤皮小棰，频频敲出清脆的声音来，打鼓儿的之名，即由此而起，硬鼓软鼓，都是如此打法，分别是在所买物品种类的不同上。打硬鼓的，以两人一组的为多，或挑细竹筐，或囗挟蓝布包袱，或背钱袋，除敲出琤，琤，琤极清脆的鼓声以外，还要吆喝出乙字调的高亢货声来，有人寻其字音为：“潮银子（音宰），首饰来卖，嗳，玉石宝石来囗，嗳”！也有一部份斯文人一位他们吆喝的字音是：“喝，咱有钱，首饰来卖，嗳”！硬鼓的有一定路线，那胡同有“败家子儿”，那条囗有败落人家，他们都瞭如指掌，按图索骥，每天都要到这些人家门前挂挂号，太熟的人家，也可以说太没起色的人家，打硬鼓的甚至可以囗门，进去坐坐喝碗茶，有没有买卖，那到没有关系，有的本家没有卖东西的心思，而经过打鼓儿的游说，也须找出些零碎东西来卖卖。在败家子方面，也真会用耳朵来听，虽不尽知打鼓儿的性命，而能在吆喝声音中，听出是不是那位催人百家的催命鬼来，例如：某某尖嗓儿的，某某带颤音的，某某声音拐两湾儿的，某某带哆嗦音儿的，是高个儿的那个人，是矮胖子的那个人，是麻子脸儿的那个人，也能清晰明白，可见有一货必有一主。打硬鼓的专买细致物品，到不在乎物品的体积面积大小，小自珠宝金银瓷器，衣料旧衣，大至桌椅大柜，完全可以交易。有的因东西太多，可以合起夥来买，谓之“合手”，作这号买卖。有的主人（卖东西的败家子）细大不捐，连家底零碎物品，都倾家的卖出来，打硬鼓的也可以代劳找打软鼓的，这种囗他们对买东西的败家子称为“磕窝”，磕窝二字，本是说一家养鸽子的人，因为不愿再豢(huàn)养连窝带鸽子一齐出卖的意思，打鼓的人口头如何尖刻？打鼓儿买了便宜东西，可赚极大的大钱，谓之“买了秀气”。如果买的东西赔了钱，谓之“打了眼”。打鼓儿的向来没准话，就是亲兄弟夫子，如果都在作打鼓儿的生意，那也不能说真话，他们原因是：“买卖为重”不知是谁给下的定律。他们买东西时候，必说准赔钱，卖东西时必须起重誓发大愿，表示赔了钱，或没赚钱，或囗够本，比如两千法币卖的一件东西，卖出三千法币，至低对人说是两千八百元买的，绝对不说原价，不管对方是买主，是同行，是朋友，都是如此，并且随着就起誓说：“如果窝冤你或赚你钱，我就是孙子，我是xxx的”，外人一听，打鼓儿的这行人多么诚实，其实真正赚了你钱，真正冤了你。七七事变以后，有一个日本人买打鼓的东西（是买不是卖），打鼓儿的说：“不够本儿”，日本人以为他不够本，于是暴打了打鼓的一顿，终以言语不同，没法解释，白挨了一顿糊涂打，以后相戒不说不够本儿。打鼓的——也可以说只有硬鼓的——都有聚会所，大半在茶馆酒肆终，称为“攒儿”，攒儿的神秘，容再细谈。打鼓的在攒儿中，除彼此看货，说假价钱以外，必有几个素日作拿买卖的同夥，暗中商量买那一家抄家货（即所谓磕窝货），是绝对保守机密，不令同业知晓。有时门口叫生打鼓的，又对于所有物品不知价钱，又想要大价钱， （待续）
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师、如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文、解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚、依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？
若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。
《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓：“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。梦东⑤此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也？（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）
注解：
①星霜（xīngshuāng）：星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，故以“星霜”指年岁。
②洵（xún）：诚实；实在。
③烜赫（xuǎn hè）：辉煌；荣耀。烜，盛大；显著。
④博地（bó dì）：广阔的土地。此指人间。
⑤梦东：即彻悟大师（1741--1810），清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
《印光法师文钞》连载十一：复邓伯诚居士书（一分恭敬消一分业障、增一分智慧，十分恭敬消十分业障、增十分智慧）
相晤已来，忽满六年。不但星霜①屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵②足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵！乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫③之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。
然孟子所谓“大任”，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地④凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍借挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓：“假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。”岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也？！
所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心、发忏悔心，自可蒙佛加被（pī ），业消身安耳！
若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。
至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看
【探秘！邢台7大古长城遗址】
在邢台市西部与山西交界处存有大段明长城，它位于太行山山脊分水岭上，北起内丘县的嵩都岭，南至沙河市的黄背岩，呈东北——西南走向，时断时续，时起时伏，沿太行山山脊分水岭走势，回旋穿插，高低错落，绵亘于崇山峻岭之间，这段长城被称作邢台长城。邢台长城是世界文化遗产中国万里长城的一部分。
邢台境内的明长城是由多处关隘组成的。根据调查，关隘有：内丘县的鹤度岭、锦绣堂、烧梁关，信都区的马岭关、黄榆关、支锅岭、风门岭、清风岭、路罗岭、王山铺、水岭、夫子岩、黑虎关、货郎神口，沙河市的黄背岩、数道岩等近二十处，每处关隘一般由城墙、关门、营堡、官厅、敌楼、烽火台组成，建筑材料多为当地的毛石。
鹤度岭长城
鹤度岭长城位于邢台内丘县侯家庄乡小岭底村的鹤度岭上，“山顶最高，唯鹤可度，故名”。上原有门楼，镶嵌“鹤度仙踪”石匾,由关门、营堡及向两侧延伸的长城组成。有月牙城，长五十丈许，高丈五尺，在月牙城北墙内侧岩石上有两处摩崖题记，一处为“万年天险”，左下方刻“周恪题”，另一处在“万年天险”左下方2米处，中间大字为阴刻竖行楷书“鹤度仙踪”，右刻寸楷“房山县知县陆宗龙书”，左下方刻“管工典史杨廷珊立”，后又刻五人姓名。陆宗龙，贵阳人，万历初年任唐山县知县，此题记为当时其在任时偕同僚到此所书。
马岭关长城
马岭关长城，位于信都区宋家庄乡明水掌村西偏北的马岭上,太行山最高处的白虎山(不老青山)与牛群垴之间，北距鹤度岭长城8.5公里。“马岭口，在府西北一百六十里，居民千家，山势险要，下有涧沟二十余丈，名曰鬼谷，相传为王诩(鬼谷子)藏修处，其南六十里为清风岭口，山势高耸，盛夏无暑气，二口皆有关墙，为明时戍守处，与黄榆关相犄角”。马岭关为太行五大雄关之一，东、南、北三面环山，西临深涧，中为小型盆地，平坦处可容三五百人，筑东、西二道城墙，各开一关门，南北峰巅各有烽火台，西坡有敌台，涧上有桥。沟涧之上现存单孔石拱桥为清代修建，在一块清代修桥碑上写道：“东连齐鲁，西接秦晋，别无他路可行人通往。”由此可见，马岭关有重要的地理交通位置。马岭关“旧设有东、西二门，敌楼、吊桥、官厅、营房、防守军兵”，两座烽火台分别位于北面、南面山峰上，相距约1.5公里，两座烽火台位于马岭关海拔最高处，登台瞭望，关门内外尽收眼底，发现敌情，迅速点燃烽火，及时传递情报。马岭关自古为兵家必争之地，在明代以前就筑有关隘。据《汉书》记载，韩信伐赵，沿太行山西麓北进，就曾驻军马岭关，指挥汉军作战。在关门顶上，有一通明代残碑，碑额篆书“邢州西山关隘”，碑文中有“明嘉靖……”等字，当于明嘉靖年间刻立，是修筑马岭关长城的记事碑，可见明嘉靖年间曾大规模修建马岭关长城，现存马岭关长城即是此时修筑的。
黄榆岭长城
黄榆岭长城，位于信都区冀家村乡营里村西南2.3公里的黄榆岭上，北距马岭关11公里，长城即沿山脊修建。“黄榆岭，在城西一百八十里，形险道冲，旧设有边墙、敌楼、官厅、营房、防守军兵，今废。”明初，都城在南京时，就有明朝兵将驻守黄榆关，“洪武三年，置巡司戍守。”“土木堡之变”后，更设重兵防守于此。
支锅岭长城
支锅岭长城，位于信都区浆水乡营房台村西南3.5公里的山岭上，因附近三座山岭起伏，状如支锅，故名，北距黄榆关8公里，西与山西省和顺县毗邻，支锅岭长城建于明嘉靖二十一年（1542年），呈东南、西北走向。关门位于长城中段，门额嵌有石匾，横书“支锅形胜”，右侧三行竖书寸楷“总督蓟辽都御史杨□巡抚保定都御史孙□整饬大名兵备副史姜”，左侧刻字被毁，可辨认“□明□□”，墩台上尚存城楼遗址.
黄背岩长城
黄背岩长城，位于邢台沙河市蝉房乡栗岩坪村西南的山岭上，西南与武安市相邻，西北距支锅岭长城20公里，为明长城要塞之一。长城大体走向为西北——东南，略呈“Z”形，总长度约2000米，是邢台境内现存最长的一处，在长城东侧保存一通明代石碑，双色线阴刻竖行“郭公关”三个大楷字，单字高30厘米，宽25厘米，右侧竖写寸楷：“直隶顺德府督工同知关西郭□□□垣。”左侧书：“嘉靖二十一年壬寅岁仲夏吉旦典史高文□□。”据《顺德府志》记载，郭公关为顺德府同知郭从路督工修建，故名。
大岭口长城
大岭口长城在邢台沙河市蝉房乡石盆村西北十多里处，东接大寨山，西接五指山，北邻信都区，修建于明嘉靖二十一年（1542年），《畿辅通志》载：“数道岩口东十里为大岭口，其西三十五里为黄背岩口，皆有关墙，旧为兵防要口。”上有边墙一道，今城墙与门洞存留完好。
大岭口长城沿五指山与大寨山主峰之间的山梁修筑，墙体顺山势起伏，两端直至悬崖，大致呈东西走向，全长约520米，用不规则条石、白灰砌墙，内夯黄土、碎石。关门以东100多米保存较完好，高4.3米，墙基厚3.8米，顶宽3米，唯垛口已被破坏。其余长城墙体倒塌严重，残高多在0.8-2米之间。
关门位于长城中段偏西处，拱形券门，用灰砖、白灰起券，单砖规格为0.31×0.16×0.075（米），券门宽1.9米，高3.2米。在关门东侧，保存一处建筑台基，东西长6米，南北宽5米，残高1米，当为营房或官厅遗址。
在这段长城上现存两座敌台，均为毛石、白灰砌墙，内夯黄土、碎石。1号敌台位于长城东端，呈正方形，台基边长6米，残高2.5米，残顶边长5米；2号敌台位于关门西侧，亦呈正方形，台基边长5米，残高4.2米，残顶边长5米。
货郎神长城
货郎神长城是信都区与山西省交界处太行山山脊上的一处明长城关隘。此处层峦叠嶂，山高谷深，风光秀美。明代曾有驻军防守，营盘棋布，旌旗招展，乃明长城要塞之一。清代诗人宋岳在《货郎神口》一诗中写道：万峰回合此天关，坐拥旌旗月满天。岁熟定知民瘼少，时平应见羽书闲……诗人在描绘货郎神口群峰起伏，营盘棋布，旌旗招展，肃穆庄严的同时，又饱含激情地期盼五谷丰登，战事平息，人民安居乐业，读来发人深思。
邢台长城文化
邢台古长城关隘，规模宏大，建筑雄奇。城堞垛口在峰峦掩映、山岚笼罩下时隐时现，更加雄伟壮观。战时可作为边塞之防守，平时可装点山川之壮美。历代戍边武将巡逻至此抒发豪情，文人骚客游历至此即兴吟咏，留下很多诗词歌赋。明代顺德府知府李攀龙一次来此巡视，曾以《黄榆岭》为题即兴吟诗。诗中有“西来山色照邢襄，北走并州拥太行。巨鹿秋荫沙渺渺，石门寒气雨沧沧”之句。诗人以茫茫山峰，渺渺秋光，沧沧雨雾描绘了邢襄大地的秀丽风光。并展开诗思神游于晋冀平原和太行山区之间，寄发了怀古之幽情。（来源：掌上邢台客户端）
在邢台市西部与山西交界处存有大段明长城，它位于太行山山脊分水岭上，北起内丘县的嵩都岭，南至沙河市的黄背岩，呈东北——西南走向，时断时续，时起时伏，沿太行山山脊分水岭走势，回旋穿插，高低错落，绵亘于崇山峻岭之间，这段长城被称作邢台长城。邢台长城是世界文化遗产中国万里长城的一部分。
邢台境内的明长城是由多处关隘组成的。根据调查，关隘有：内丘县的鹤度岭、锦绣堂、烧梁关，信都区的马岭关、黄榆关、支锅岭、风门岭、清风岭、路罗岭、王山铺、水岭、夫子岩、黑虎关、货郎神口，沙河市的黄背岩、数道岩等近二十处，每处关隘一般由城墙、关门、营堡、官厅、敌楼、烽火台组成，建筑材料多为当地的毛石。
鹤度岭长城
鹤度岭长城位于邢台内丘县侯家庄乡小岭底村的鹤度岭上，“山顶最高，唯鹤可度，故名”。上原有门楼，镶嵌“鹤度仙踪”石匾,由关门、营堡及向两侧延伸的长城组成。有月牙城，长五十丈许，高丈五尺，在月牙城北墙内侧岩石上有两处摩崖题记，一处为“万年天险”，左下方刻“周恪题”，另一处在“万年天险”左下方2米处，中间大字为阴刻竖行楷书“鹤度仙踪”，右刻寸楷“房山县知县陆宗龙书”，左下方刻“管工典史杨廷珊立”，后又刻五人姓名。陆宗龙，贵阳人，万历初年任唐山县知县，此题记为当时其在任时偕同僚到此所书。
马岭关长城
马岭关长城，位于信都区宋家庄乡明水掌村西偏北的马岭上,太行山最高处的白虎山(不老青山)与牛群垴之间，北距鹤度岭长城8.5公里。“马岭口，在府西北一百六十里，居民千家，山势险要，下有涧沟二十余丈，名曰鬼谷，相传为王诩(鬼谷子)藏修处，其南六十里为清风岭口，山势高耸，盛夏无暑气，二口皆有关墙，为明时戍守处，与黄榆关相犄角”。马岭关为太行五大雄关之一，东、南、北三面环山，西临深涧，中为小型盆地，平坦处可容三五百人，筑东、西二道城墙，各开一关门，南北峰巅各有烽火台，西坡有敌台，涧上有桥。沟涧之上现存单孔石拱桥为清代修建，在一块清代修桥碑上写道：“东连齐鲁，西接秦晋，别无他路可行人通往。”由此可见，马岭关有重要的地理交通位置。马岭关“旧设有东、西二门，敌楼、吊桥、官厅、营房、防守军兵”，两座烽火台分别位于北面、南面山峰上，相距约1.5公里，两座烽火台位于马岭关海拔最高处，登台瞭望，关门内外尽收眼底，发现敌情，迅速点燃烽火，及时传递情报。马岭关自古为兵家必争之地，在明代以前就筑有关隘。据《汉书》记载，韩信伐赵，沿太行山西麓北进，就曾驻军马岭关，指挥汉军作战。在关门顶上，有一通明代残碑，碑额篆书“邢州西山关隘”，碑文中有“明嘉靖……”等字，当于明嘉靖年间刻立，是修筑马岭关长城的记事碑，可见明嘉靖年间曾大规模修建马岭关长城，现存马岭关长城即是此时修筑的。
黄榆岭长城
黄榆岭长城，位于信都区冀家村乡营里村西南2.3公里的黄榆岭上，北距马岭关11公里，长城即沿山脊修建。“黄榆岭，在城西一百八十里，形险道冲，旧设有边墙、敌楼、官厅、营房、防守军兵，今废。”明初，都城在南京时，就有明朝兵将驻守黄榆关，“洪武三年，置巡司戍守。”“土木堡之变”后，更设重兵防守于此。
支锅岭长城
支锅岭长城，位于信都区浆水乡营房台村西南3.5公里的山岭上，因附近三座山岭起伏，状如支锅，故名，北距黄榆关8公里，西与山西省和顺县毗邻，支锅岭长城建于明嘉靖二十一年（1542年），呈东南、西北走向。关门位于长城中段，门额嵌有石匾，横书“支锅形胜”，右侧三行竖书寸楷“总督蓟辽都御史杨□巡抚保定都御史孙□整饬大名兵备副史姜”，左侧刻字被毁，可辨认“□明□□”，墩台上尚存城楼遗址.
黄背岩长城
黄背岩长城，位于邢台沙河市蝉房乡栗岩坪村西南的山岭上，西南与武安市相邻，西北距支锅岭长城20公里，为明长城要塞之一。长城大体走向为西北——东南，略呈“Z”形，总长度约2000米，是邢台境内现存最长的一处，在长城东侧保存一通明代石碑，双色线阴刻竖行“郭公关”三个大楷字，单字高30厘米，宽25厘米，右侧竖写寸楷：“直隶顺德府督工同知关西郭□□□垣。”左侧书：“嘉靖二十一年壬寅岁仲夏吉旦典史高文□□。”据《顺德府志》记载，郭公关为顺德府同知郭从路督工修建，故名。
大岭口长城
大岭口长城在邢台沙河市蝉房乡石盆村西北十多里处，东接大寨山，西接五指山，北邻信都区，修建于明嘉靖二十一年（1542年），《畿辅通志》载：“数道岩口东十里为大岭口，其西三十五里为黄背岩口，皆有关墙，旧为兵防要口。”上有边墙一道，今城墙与门洞存留完好。
大岭口长城沿五指山与大寨山主峰之间的山梁修筑，墙体顺山势起伏，两端直至悬崖，大致呈东西走向，全长约520米，用不规则条石、白灰砌墙，内夯黄土、碎石。关门以东100多米保存较完好，高4.3米，墙基厚3.8米，顶宽3米，唯垛口已被破坏。其余长城墙体倒塌严重，残高多在0.8-2米之间。
关门位于长城中段偏西处，拱形券门，用灰砖、白灰起券，单砖规格为0.31×0.16×0.075（米），券门宽1.9米，高3.2米。在关门东侧，保存一处建筑台基，东西长6米，南北宽5米，残高1米，当为营房或官厅遗址。
在这段长城上现存两座敌台，均为毛石、白灰砌墙，内夯黄土、碎石。1号敌台位于长城东端，呈正方形，台基边长6米，残高2.5米，残顶边长5米；2号敌台位于关门西侧，亦呈正方形，台基边长5米，残高4.2米，残顶边长5米。
货郎神长城
货郎神长城是信都区与山西省交界处太行山山脊上的一处明长城关隘。此处层峦叠嶂，山高谷深，风光秀美。明代曾有驻军防守，营盘棋布，旌旗招展，乃明长城要塞之一。清代诗人宋岳在《货郎神口》一诗中写道：万峰回合此天关，坐拥旌旗月满天。岁熟定知民瘼少，时平应见羽书闲……诗人在描绘货郎神口群峰起伏，营盘棋布，旌旗招展，肃穆庄严的同时，又饱含激情地期盼五谷丰登，战事平息，人民安居乐业，读来发人深思。
邢台长城文化
邢台古长城关隘，规模宏大，建筑雄奇。城堞垛口在峰峦掩映、山岚笼罩下时隐时现，更加雄伟壮观。战时可作为边塞之防守，平时可装点山川之壮美。历代戍边武将巡逻至此抒发豪情，文人骚客游历至此即兴吟咏，留下很多诗词歌赋。明代顺德府知府李攀龙一次来此巡视，曾以《黄榆岭》为题即兴吟诗。诗中有“西来山色照邢襄，北走并州拥太行。巨鹿秋荫沙渺渺，石门寒气雨沧沧”之句。诗人以茫茫山峰，渺渺秋光，沧沧雨雾描绘了邢襄大地的秀丽风光。并展开诗思神游于晋冀平原和太行山区之间，寄发了怀古之幽情。（来源：掌上邢台客户端）
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