11144-210428
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【顶尖3号：从071改到076改，论两栖登陆作战武器装备的发展思路（4）】
对075进行若干优化，其性能可以达到两栖攻击舰的极致：
（1）携带尽可能多的726气垫登陆艇，水面和空中垂直登陆能力相对071同步大幅提高，形成强大的登陆能力，强化运作可载弹无人机的能力；
（2）利用甲板的更大面积，配备可移动的弹射工具，强化侦察/预警/通信无人机这类不载弹无人机在甲板的起飞能力；
（3）为075配置中远距离舰空导弹和反舰导弹，强化制空制海能力，增强独立作战的能力；
（4）为可载弹无人机配备短距格斗导弹，以强化制空能力；
深度改进后的075两栖攻击舰载预警和控制范围、对地打击能力、攻击半径、持续作战能力有显著的提升，整体战力已经追上美国配备F-35C舰载机的“黄蜂”级两栖登陆舰，只有制空和反舰能力稍逊。而以075舰为核心的两栖登陆舰队（配置一艘055大驱或2艘052D驱逐舰，一艘潜艇，若干072坦克登陆舰或073/074舰），整体战力将达到或超过以“黄蜂”级两栖登陆舰为核心的两栖登陆舰队。与“美国”级两栖登陆舰相比也只是吨位稍逊，战斗力几可比肩。
而再要继续提升075的战力整合能力，就必须要使得其具有起降固定翼舰载机的能力，换一句话说，就是跨过了两栖登陆舰和航母之间的槛，已经进入了航母的范围。一个思路就是走076两栖战斗舰的路径，增大排水量，增大甲板，加装电弹，把舰载机弹上天。另一个思路就是采用具有垂直起降能力的固定翼舰载机。这两个思路，无疑前者的战力整合能力更强，舰载战斗机的飞行距离、载弹量、油耗性能都更好，预警机和加油机也可以弹上天，这是美国“黄蜂”级两栖攻击舰也做不到的。
从075改到传说中的076，主要功能做了几个升级：
（1）增大排水量；
（2）扩大甲板面积；
（3）增大动力源功率和推进引擎推力；
（4）采用综合电力管理系统，提高能源利用率；
（5）增加电弹和阻拦索；
（6）升级雷达和航电系统；
（7）升级指挥控制系统；
升级后，076能够：
（1）起降各型直升机；
（2）起降各型无人机；
（3）起降各型固定翼舰载机；
（4）携带若干两栖登陆载具（如726气垫登陆艇）；
（5）携带若干两栖登陆车辆（如两栖坦克或者两栖装甲车等）；
在功能上，076可以独立完成：
（1）两栖登陆作战；
（2）反潜和扫雷；
（3）预警、防空和制空；
（4）反舰；
（5）自海向陆对地攻击；
可以说，其多任务能力和战力整合能力已经超过了普通的中型航母。
从作战舰艇的发展趋势说，传说中的076两栖战斗舰还存在若干不足：
（1）远洋连续作战的持久性受补给能力的限制；
（2）反导能力较弱；
（3）快速机动性不强；
（4）舰岛所占面积较大，影响舰载机运作效率；
（5）更强调空中作战和垂直登陆，水面登陆能力下降；
（6）动力引擎的功率偏小，航速偏低；
所以076两栖战斗舰及舰队构成可以有进一步的改进：
（1）采用核动力，改善远洋作战的持久性，缩小舰岛所占面积；
（2）增加推进引擎的数量，增大推力，提高机动性；
（3）登陆舰艇采用地效翼艇，提高登陆的效率；
（4）舰队配置一艘具有反导能力的驱逐舰，配置一艘071改两栖登陆舰（配地效翼艇）；
这样一个两栖作战舰队，战斗力肯定可以超过以“黄蜂”级两栖攻击舰或“美国”级两栖攻击舰为核心的两栖作战舰队。
产生这种发展思路上的差别的原因在于：美军已经有11支航母舰队，所以两栖作战舰队真的可以只考虑两栖登陆作战和对地打击作战，不需要考虑在远洋进行舰队之间的对抗（这是航母舰队的活）。而PLA的航母舰队数量少，所以需要两栖作战舰队在必要的时候可以升级成航母舰队，进行远洋海上对抗。
除了远洋作战的区别，因为两栖攻击舰性能上的差异，即使在两栖作战上战争式样也有较大差异。
比如说对于美军的两栖作战舰队，一般的式样会这样：把舰队开到距离目标岛屿或者登陆地点不超过650公里的海面上，然后F-35B起飞，把事先通过卫星、高空侦察机等锁定的预警雷达、防空雷达和防空导弹、军用机场等先炸掉，把敌方战机先消灭掉，再对地面装甲目标进行打击，然后舰队开到距离作战目标200公里左右的海面上，直升飞机起飞，气垫登陆艇出发，把海军陆战队员通过空中和水面送到登陆地点进行登陆作战。
如果换成以076两栖攻击舰为核心的舰队，就可以把舰队停在1000公里外的海上，然后弹射起飞侦察机进行战场侦查，之后起飞隐形舰载机或者隐形攻击无人机，飞到要登陆的岛屿或者登陆地点，先炸掉登陆点周围的预警雷达、防空雷达和防空导弹、军用机场等，然后起飞察打一体无人机，协同隐形舰载机或者隐形攻击无人机，实施对地面装甲目标的打击，然后把舰队开到距离登陆地点200公里左右的海面上，直升飞机起飞，气垫登陆艇出发，把海军陆战队员通过空中和水面送到登陆地点进行登陆作战。
比较两者的不同，就是076两栖作战舰队可以在更远更安全的地方，实施更多的作战任务。登陆作业可以风险更低。
所以中国未来不需要建很多航母舰队，可以用076两栖作战舰队当作航母舰队使用，舰队舰只数量少，多任务能力又很强，使用成本又低，战斗力还爆表，比普通的航母舰队好用多了。
美军的两栖作战舰队的战斗力要赶上076两栖作战舰队，也只能抄PLA作业，在两栖攻击舰上安装电弹，重新研制两栖攻击舰上使用的隐身舰载机，以解决F-35C腿短问题，所以估计F-35C过几年要下岗。
如果美军依然走垂直舰载机的路线，F-35C的腿短问题就解决不了，用不了几年就要变成世界老二。
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【顶尖3号：从071改到076改，论两栖登陆作战武器装备的发展思路（4）】
对075进行若干优化，其性能可以达到两栖攻击舰的极致：
（1）携带尽可能多的726气垫登陆艇，水面和空中垂直登陆能力相对071同步大幅提高，形成强大的登陆能力，强化运作可载弹无人机的能力；
（2）利用甲板的更大面积，配备可移动的弹射工具，强化侦察/预警/通信无人机这类不载弹无人机在甲板的起飞能力；
（3）为075配置中远距离舰空导弹和反舰导弹，强化制空制海能力，增强独立作战的能力；
（4）为可载弹无人机配备短距格斗导弹，以强化制空能力；
深度改进后的075两栖攻击舰载预警和控制范围、对地打击能力、攻击半径、持续作战能力有显著的提升，整体战力已经追上美国配备F-35C舰载机的“黄蜂”级两栖登陆舰，只有制空和反舰能力稍逊。而以075舰为核心的两栖登陆舰队（配置一艘055大驱或2艘052D驱逐舰，一艘潜艇，若干072坦克登陆舰或073/074舰），整体战力将达到或超过以“黄蜂”级两栖登陆舰为核心的两栖登陆舰队。与“美国”级两栖登陆舰相比也只是吨位稍逊，战斗力几可比肩。
而再要继续提升075的战力整合能力，就必须要使得其具有起降固定翼舰载机的能力，换一句话说，就是跨过了两栖登陆舰和航母之间的槛，已经进入了航母的范围。一个思路就是走076两栖战斗舰的路径，增大排水量，增大甲板，加装电弹，把舰载机弹上天。另一个思路就是采用具有垂直起降能力的固定翼舰载机。这两个思路，无疑前者的战力整合能力更强，舰载战斗机的飞行距离、载弹量、油耗性能都更好，预警机和加油机也可以弹上天，这是美国“黄蜂”级两栖攻击舰也做不到的。
从075改到传说中的076，主要功能做了几个升级：
（1）增大排水量；
（2）扩大甲板面积；
（3）增大动力源功率和推进引擎推力；
（4）采用综合电力管理系统，提高能源利用率；
（5）增加电弹和阻拦索；
（6）升级雷达和航电系统；
（7）升级指挥控制系统；
升级后，076能够：
（1）起降各型直升机；
（2）起降各型无人机；
（3）起降各型固定翼舰载机；
（4）携带若干两栖登陆载具（如726气垫登陆艇）；
（5）携带若干两栖登陆车辆（如两栖坦克或者两栖装甲车等）；
在功能上，076可以独立完成：
（1）两栖登陆作战；
（2）反潜和扫雷；
（3）预警、防空和制空；
（4）反舰；
（5）自海向陆对地攻击；
可以说，其多任务能力和战力整合能力已经超过了普通的中型航母。
从作战舰艇的发展趋势说，传说中的076两栖战斗舰还存在若干不足：
（1）远洋连续作战的持久性受补给能力的限制；
（2）反导能力较弱；
（3）快速机动性不强；
（4）舰岛所占面积较大，影响舰载机运作效率；
（5）更强调空中作战和垂直登陆，水面登陆能力下降；
（6）动力引擎的功率偏小，航速偏低；
所以076两栖战斗舰及舰队构成可以有进一步的改进：
（1）采用核动力，改善远洋作战的持久性，缩小舰岛所占面积；
（2）增加推进引擎的数量，增大推力，提高机动性；
（3）登陆舰艇采用地效翼艇，提高登陆的效率；
（4）舰队配置一艘具有反导能力的驱逐舰，配置一艘071改两栖登陆舰（配地效翼艇）；
这样一个两栖作战舰队，战斗力肯定可以超过以“黄蜂”级两栖攻击舰或“美国”级两栖攻击舰为核心的两栖作战舰队。
产生这种发展思路上的差别的原因在于：美军已经有11支航母舰队，所以两栖作战舰队真的可以只考虑两栖登陆作战和对地打击作战，不需要考虑在远洋进行舰队之间的对抗（这是航母舰队的活）。而PLA的航母舰队数量少，所以需要两栖作战舰队在必要的时候可以升级成航母舰队，进行远洋海上对抗。
除了远洋作战的区别，因为两栖攻击舰性能上的差异，即使在两栖作战上战争式样也有较大差异。
比如说对于美军的两栖作战舰队，一般的式样会这样：把舰队开到距离目标岛屿或者登陆地点不超过650公里的海面上，然后F-35B起飞，把事先通过卫星、高空侦察机等锁定的预警雷达、防空雷达和防空导弹、军用机场等先炸掉，把敌方战机先消灭掉，再对地面装甲目标进行打击，然后舰队开到距离作战目标200公里左右的海面上，直升飞机起飞，气垫登陆艇出发，把海军陆战队员通过空中和水面送到登陆地点进行登陆作战。
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品读诗经之 桃夭
桃夭
佚名〔先秦〕
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
译文
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
注释
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。
之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。
宜：和顺、亲善。
蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
赏析
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。 https://t.cn/R2WxoM3
桃夭
佚名〔先秦〕
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
译文
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。
桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。
桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心携手家和睦。
注释
夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。
灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。
之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。
宜：和顺、亲善。
蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。
蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。
赏析
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。 https://t.cn/R2WxoM3
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