道德经第七十二章 [原文] 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。

首页发布

道德经第七十二章

[原文]

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，

自爱不自贵。故去彼取此。

[译文]

当人民不畏惧权威，

就是祸乱动荡之时。

不要逼人民不得安居，

不要阻人民谋生的经济。

只有不压迫人民，

人民不厌恶辖治。

因此，有道的圣人不但有自知，

而且也不表现自己；

有自爱不显摆高级。

所以要舍弃自见、自贵，

而保持前者自爱和自知。

道德经第七十三章

[原文]

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，

不应而善应，不召而自来，

繟然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

[译文]

勇于坚强就会死，

勇于柔弱可以活。

两种都是勇

结出有害无害不同果。

天所厌恶的，

谁知道是什么缘由？

有道的圣人也无法明说。

自然的规律是：

不争而胜斗；

不言语而善于应酬；

不召唤而来宾自有，

坦然而善于措筹。

自然的范围宽运作广，

虽然宽疏但并不失漏。

道德经第七十四章

[原文]

民不畏死，奈何以死惧之。

若使民常畏死，而为奇者，

吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，

是谓代大匠斫，

希有不伤其手者矣。

[译文]

人民不畏惧死亡，

为什么用死来吓唬他们？

人民真的畏惧死亡的话，

捕抓杀害其首领，

有谁敢行？

常使专司杀人的人去执行，

就如同代替木匠去砍木，

少有不砍伤自己手指的人。

道德经第七十五章

[原文]

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，

是贤于贵生。

[译文]

人民之所以饥荒，

因为统治者吞税重难当，

所以人民辘辘饥肠。

人民之所以难治，

因为统治者好有作为，

所以民乱盗猖。

人民之所以轻生冒死，

是由于统治者刮尽脂膏，

所以民觉死也无妨。

只有生而无为者，

比贵生者更生养。

道德经第七十六章

[原文]

人之生也柔弱，

其死也坚强。

草木之生也柔脆，

其死也枯槁。

故坚强者死之徒，

柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，

木强则折。

强大处下，柔弱处上。

[译文]

身体柔软的时候是活着，

身体坚硬的时候是死了。

草木生时是柔软脆弱，

死了变得干硬枯槁。

所以坚强的东西属于死亡，

柔弱的东西属于生长。

因此，用兵莫逞强，

树强遭砍伐斫丧。

凡是强大的，

最终是处下位，

凡是柔弱的，

反而居于上。

道德经第七十七章

[原文]

天之道，其犹张弓与？

高者抑下，下者举之，

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，

损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，

唯有道者。

是以圣人为而不恃，

功成而不处，其不欲见贤。

[译文]

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？

弦拉高了就压低

低了就把它举高一些，

拉得过满了就放松，

拉得不足了就紧张一些。

自然的规律，

是减有余的向不足补给。

可人间法则是减少不足的，

向有余的人奉给。

谁能够减少有余的，

以补给天下不足的人民？

只有有道的人才有可能。

因此圣人有为而不占有，

有成而不居功，

他不愿显示自己的贤与能。

道德经第七十八章

[原文]

天下莫柔弱于水，

而攻坚强者莫之能胜，

以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，

天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：

"受国之垢，是谓社稷主；

受国不祥，是为天下王。

"正言若反。

[译文]

天下没有什么东西比水更柔弱了，

却没有什么东西可以胜过水。

弱胜过强，柔胜过刚，

天下不知道者有谁？

但是没有人主动实行。

所以有道者所谓：

“承担全国的屈辱，

才能坐在国家的君位，

承担全国的祸灾，

才能成为天下主的地位。

正话反说都一样的智慧。

道德经第七十九章

[原文]

和大怨，必有余怨；

报怨以德，安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

[译文]

和解深重的怨恨，

还会残留下残余的怨恨；

用德来报答怨恨，

怎么不可以称为善行？

因此有道者不逼人还债，

尽管手里有借据的存根。

有“德”之人就像道者，

持有借据而不逼人。

无“德”之人就像收税人

那样苛刻蛮横。

自然规律没有偏爱，

却永远帮有德善人。

道德经第八十章

[原文]

小国寡民。

使有什伯之器而不用；

使民重死而不远徙；

虽有舟舆，无所乘之；

虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

至治之极。

甘美食，美其服，

安其居，乐其俗，

邻国相望，

鸡犬之声相闻，

民至老死不相往来。

[译文]

国家变小，

人民稀少。

各种各样的便利器具，

不用也不重重；

使人民重视死亡，

而不迁徙目光远眺；

虽然有船只车辆，

未必有坐它的需要；

虽然有武器装备，

却没有布阵打仗的必要；

回到远古结绳记事的自然之妙。

国家治理，

人民吃得香甜，

穿得适体飘飘住得安适，岁月静好。

国与国之间呎尺相望，

鸡犬的叫声都可以听得到，

但人民从生到死，

也不互相往来跑跑。

道德经第八十一章

[原文]

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，

既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，为而不争。

[译文]

真实的话不漂亮，

漂亮的话不真实，

善良的人不巧说，

巧言者善良未必。

真正有知识的人不卖弄，

卖弄的人不是真有知识。

圣人是不存占有之心的，

而是尽力照顾别人，

他自己也更为充实；

他尽力给予别人，

自己反而更丰济。

自然的规律是让万物生长，

而不把它们伤及。

圣人的行为准则是：

做事而不争事。 https://t.cn/R2W6SUB