净界法师：诸位！当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真地开始要进入你内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》。对不起，你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。
就是说，你一旦学《法华经》，那就是说，我的生命跟外境已经暂时——至少你是暂时——先离相。每一个人都是要先“离一切相”，才能办法“即一切法”。所以当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了。那你叫做一朵莲花，你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做“历事练心，顺逆皆方便”，那没什么快不快乐可言了，快乐痛苦对你来说，那根本不算个事。我们凡夫一般太注重一时的感受，其实你把目标放远一点，人生的目的是启发你，你只是，人生短短几十年，你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德嘛，或者说启发你往生的功德嘛！
所以你把《法华经》学完以后，你现在先暂时放弃外在的因缘。等到你《法华经》学完以后，你“再来观世间”，就像佛陀说的，“犹如梦中事”，人生如梦如幻，那个时候你就是“主动式”的人生了。你没有学《法华经》，你的人生是“被动”的，你的人生一句话就讲完了，叫做——“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了，因为你去追求它嘛，那你就只好被它带走了。
诸位！当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算。我要把今生把它往哪一个方向引导，那你只要透过即空、即假、即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、它给你快乐，都不重要了；重要的是，它整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想，就是透过内观，而发起愿力。
你在有为诸法得到快乐痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学？你说：诶，“成佛的法华”，没事，我先把安乐道、解脱道，有相的因果、无相的空性，修完了，再来学《法华经》。晚了，太晚了！你沾满了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候，五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重了，来不及了。
诸位，你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是一种虚空，不是一种空性的相状。就是，你这个空观未来要能跟假观、跟菩提心要能够衔接得上，这个关键在这儿。所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路？他一开始从解脱道的时候，就把你走上一种正途了。所以你这个修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的“迹门”，约迹门，开权显实。那么“一心三观”，后面呢，他这个修三观在忆念佛陀的功德，那就不是“大悲心”了，那叫“菩提愿”了。
你如法地修学内观的智慧，“安住清净心”，“观照十如是”，最后，“发起菩提愿”，那么这个地方有四种功德：
第一个，得到“诸佛护念”。这个诸佛为什么护念你呢？蕅益大师解释，因为你跟佛陀走到了同一个家里面，就是得到同体法性的加持。诸位，你学《法华经》以后，会有什么差别，你知道吗？当然你可能往生，那更好！即便你不修净土，即便你不往生，你未来会生长在佛陀的世界。他后面会讲。因为你提早进入这种佛陀的知见。也就是说，你做为一个乞丐，你不是赶快去赚钱，而是先回家，你等于是直接进入佛陀家，“真是佛子”。就是说你修《法华经》，乃至一念的信解，佛陀赞叹你——“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛少分”，你是佛陀的真实的儿子啊！我们现在是佛陀的儿子，但是现在是在外面流浪的儿子，没有回家的儿子。你学完《法华经》以后是一个回家的儿子，所以他能够得到“诸佛护念”，那么你生生世世生长在有佛陀摄受的因缘。
第二个，“植众德本”，你能够历事练心，通过假观，能够积集广大的资粮。
第三个，“入正定聚”，你能够观照一念心性本自清净、本自具足，有这种智慧的善根。前面的“植众德本”偏重在福德力，这个“入正定聚”表示善根力。
最关键的是下面这句话：“发救一切众生之心”。你很自然地发起菩提心，很自然。
我说实在的，诸位，你现在听《法华经》，如果你把《法华经》听完以后，经过四年或者五年听完以后，我建议你做一件事情——你再去受一次菩萨戒。你会发觉，你发的愿，跟你之前什么都不知道所发的愿，是完全不一样的！你得到菩萨的戒体也不一样！你以前只是叫做“善念”——“众生无边誓愿度”，反正师父叫我发，我就发。你那个时候所发的愿，是从内心的观照而发动出来的，那是坚定而圆满的力量！
所以我们看《六祖坛经》有一个公案说，说是南岳怀让禅师去参访六祖大师。怀让禅师其实那个时候学过唯识、中观的大乘的思想，但是他觉得有一点不究竟，他就去参访六祖大师。六祖大师那个高手见面，废话不多，直接导入核心思想。他只问他一句话：“你从什么地方来？”你一个人有没有在修法华内观的思想，这句话一问就知道。他答不出来。答不出来表示他没有在内观嘛，他的心还是在“修法”——我今天修个楞严咒，明天修个什么布施、持戒，你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说“你从什么地方来”，就答不出来了。答不出来，当然怀让禅师是很谦卑的，他就留到六祖大师的座下，跟他学了三年。
学了三年以后他就悟道，开悟了。开悟以后六祖大师又问：“你从什么地方来？”他回答说：“说是一物即不中。”一念心性是离言说相，它没办法形容。你说它是“空”，也不对，因为它离相，你说它是“空”，它还有一个“空”的相状。它叫做“清净”，“清净”严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空是没有相状的。你不能说虚空是清净相，清净相那它就是染污相的对立面了，它就落入对立了，虚空只能说它“离一切相”。离一切相这个时候，已经悟到了本体。这个时候，六祖大师这个高手继续问：“还有修证否？”这个关键了！就是说，你那个清净心是可以修证的吗？是跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？“即一切法”。这个关键了。
诸位，我们刚开始内观的时候是莫向外求，对不对？内观真如，启动我们内心的即空、即假、即中，清净心、菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山，见水不是水”，它一定会把你拉到最后“见山又是山，见水又是水”。“还有修证否？”“修证即不无。”就是有修证。所以《法华经》的空观的特色——它可以跟因缘互动，这是它高明的地方。也就是说，你修《法华经》，你等于说就是把解脱道跟菩提道一次修了。你不修《法华经》你肯定在解脱道休息很久嘛，是吧？从假入空，然后最后呢再从空出假，再发菩提心，你本来是要三阶段修学。但是你修了《法华经》以后啊，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个“空”啊，不会因为你在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西；它不是你透过修行，去捏造一个相状，然后你住在这个相状，那这个是个方便门。所以《法华经》它是从“内观”而到“外转”，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观，去启动清净心、菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。这个就是，整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空，因为它最后的空观，它一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
好，我们整个《法华经》的修学，就是三个阶段：安住、观照、发愿。这三个是一体的，同时的。
古文化街已不再“古”
原创： 芒果
我一向是一个热爱生活的人，但倘若让我长时间处在一种状态中，心中难免会感到烦闷。每当这时，我就会背着行囊，挎着相机，来一场说走就走的旅行，去看看外面的世界，感受各地的风土人情，领略不同的文化风韵。不得不说，旅行的确可以让人回归本真，忘记烦恼，放松心情，并且能够调整一个好的心态去迎接未来的挑战。
但每一次的旅行都会给游客好的体验吗？答案是未必。对于长期工作生活在现代化大都市的我来讲，时常想着换换“口味”，看惯了“新”，难免会想尝试“旧”，因此，一个城市的古文化是我旅行攻略里的重头戏。我一直觉得只有了解了一个城市的历史和文化，才算得上真正读懂了它，才会在接下来的旅行中全身心融入其中，享受它的与众不同。
要说古文化街，似乎每座城市都有这么一条，并且被游客归纳为著名的旅游景点。3年前，在同学的撺掇下我去了一次平遥，平遥有着2700 多年的历史，是一座名副其实的历史文化古城。在炎炎烈日下，我怀着崇敬的心情站在城墙上，整座平遥尽收眼底，光看外表，它完全脱离了现代化的影子，多年来始终保持着明清时期完整的原貌。走在平遥最繁华的街道上，路两边的店铺一个接一个，我随着众多游客行走的方向进入了一家名为“平遥印象”的店铺，其实光听名字还真是挺文艺，店铺里琳琅满目的商品多不胜数，五颜六色的纪念品彰显着浓郁的民风，桌上堆成山的金银珠宝更是真假难辨，还真有不少人在大海捞针搬寻找宝贝。我写了几张明信片寄给了远在家乡的家人和朋友，便赶紧在人群涌动中走了出来，站在门口拍了一张照片，匆匆离去。这条街长得几乎望不到尽头，我顶着烈日继续前行着，又一间写着X X印象的店铺使我驻足，这次我只是站在门口向内观望，风格和色调几乎和上一家店没区别。我边走边逛，偶尔吃吃小吃，却再也没有进过卖纪念品的店。太阳慢慢地向山的方向靠拢，天色也随之暗了下来，这条“商业街”也渐渐地走到了尽头，我开始对这个地方有些失望。总之，商铺不少，但种类却不多，无非是纪念品、明信片、全国通用特色小吃，甚至在如此古风古韵的地界开了几家小酒吧，众多类似的商铺中夹杂着一两处名人故居，历史遗迹，这还算是一座有着千年历史的古城吗？看似繁华的街道没有什么内容可言，唯独晚上的民宿慰藉了我疲倦的身躯和低落的心境，民宿的装修风格与古代客栈异曲同工，床以炕代替，桌椅也尽显古风，总算是体验了一把“古”的意蕴。
虽然平遥之行让我有所失望，但是我对古文化街的热爱并没有丝毫的减退。两年前的冬天，即将大学毕业的我与四五个好友来了一趟毕业旅行，北方的寒冷总是让人对南方的艳阳天充满着向往，对于无辣不欢的我们，重庆当之无愧入选为此次行程的目的地。重庆除了众所周知的火锅外，还有很多令游客纷至沓来的特色街区，譬如洪崖洞的夜景、磁器口的文化名街。重庆的磁器口与北京的磁器口可大有不同，重庆磁器口古镇是一条重点保护的传统街区，这里鲜明的民族和地域特色具有强大的吸引力。我们一大早乘车来到了这条位于重庆的古文化街，早已是人山人海，热闹非凡。里面的路很窄，我们挤在人群中，可以用“夹缝中求生存”来形容，路两旁的店铺属于新潮与古意交相辉映，同样是全国通用的特色小吃和随处可见的纪念品，甚至多了一些唬人的小游戏，毕竟在旅游景点，不被坑几次怎么能说来过呢？但这里与之不同的是多了几家重庆特色传统活动，比如捏面人、川戏等等，也算是让我们领略了不同的文化风采。路越走越窄，远处传来一阵阵铁丝敲击的回响，那是重庆有名的掏耳朵，我们几个正襟危坐，等着重庆老妪为我们进行掏耳朵服务，别说，还真是挺舒服的。或许对西南文化的理解算不上深刻，但重庆的古文化街却让我闻到了一丝川渝传统的特色气息，它毕竟保留着重庆特有的传统文化供游客体验。
在京津冀协同发展的趋势下，去其中任何一个城市都不能算是出远门，双休日期间头脑一热就奔天津而去了。天津的古文化街大家应该耳熟能详，这条街的名字就叫古文化街，在高楼林立的市中心，保留着一条复古的文化街就显得弥足珍贵。假日期间的游客可想而知，早上空着肚子去天津专门为了吃一套绿豆面的煎饼果子，虽说旅游景点的特色都是欺骗游客的，根本算不上正宗，但偌大的天津，到底哪能吃上一口正宗的，恐怕天津本地人也说不好，因为在他们心里，只有自己家楼下那家的最好吃。但我已经顾不上太多了，走进古文化街，第一眼看见的煎饼摊排了很久的队才买了一套。初入这条街，有很多我没见过的天津小吃，冲动的心情难以抑制，但心里总有个声音说再走走看。果然，一路走下去，相同的小吃不下10 家，煎饼果子不少于5 个摊位，狗不理包子更是遍地都是，甚至还有挂着“正宗”头号的老北京爆肚、老北京卤煮，除此之外，就是挂着天津特色头衔的纪念品以及廉价的“非遗”传统工艺品。唯一给我留下深刻印象的就是泥人张，这应该算是古文化街最具有文化的一间店铺了。我在走出文化街的时候还问了与我同行的朋友：“我没有感受到一丝古文化的氛围，难道将一座城市的传统文化做成一件件随处可见的纪念品、一份份普通又难吃的小吃，就让游客体验到这里的‘古’了吗？”
对于游客来讲，到北京游玩，前门大街、西单、王府井应该是名列前茅的几个景点。我也不例外，初来北京的第一天，我就奔去了前门步行街，前门的建筑风格并不陌生，看似复古但现代化气息浓重的感觉，但在北京，无论哪条街都会让人觉得很干净，当然，前门这个游客众多的区域，也不例外。我一路走一路在这里寻找一丝老北京的记忆，让我没有想到的是，卖衣服的商铺却比比皆是，H&M、zara、新百伦等等吸引了大部分游客，星巴克、哈根达斯更是游客歇脚的不备之选。这些名店的入驻让这条古商业街显得时尚了很多。向胡同深处走去，老北京特色小吃一家接着一家，正好到了饭点，我走进一家看似很火爆的挂着老字号的卤煮店，碗里的肥肠少得可怜，味道也不必多言。吃完后我在附近的胡同转了转，其实相比前门大街，这些游客稀少的老北京胡同再加上大爷口中的京腔儿，这才算得上是北京真正的“古”吧。游过不少的古文化街，但让我印象深刻的屈指可数，它们带给我的体验无非是——相同的纪念品、不正宗且昂贵的小吃、真假难辨的金银首饰。这些大同小异的店铺充斥着一条条的古文化街，从而变成了在古建筑下的小商品市场，以“古文化”吸引游客来此消费。虽说旅游景点少不了消费，但在有着传统文化内涵的街区应该将重点放在文化发展方面，杜绝千篇一律的模仿，让游客真正体验到一个区域的传统文化特色、古文化内涵。
原创： 芒果
我一向是一个热爱生活的人，但倘若让我长时间处在一种状态中，心中难免会感到烦闷。每当这时，我就会背着行囊，挎着相机，来一场说走就走的旅行，去看看外面的世界，感受各地的风土人情，领略不同的文化风韵。不得不说，旅行的确可以让人回归本真，忘记烦恼，放松心情，并且能够调整一个好的心态去迎接未来的挑战。
但每一次的旅行都会给游客好的体验吗？答案是未必。对于长期工作生活在现代化大都市的我来讲，时常想着换换“口味”，看惯了“新”，难免会想尝试“旧”，因此，一个城市的古文化是我旅行攻略里的重头戏。我一直觉得只有了解了一个城市的历史和文化，才算得上真正读懂了它，才会在接下来的旅行中全身心融入其中，享受它的与众不同。
要说古文化街，似乎每座城市都有这么一条，并且被游客归纳为著名的旅游景点。3年前，在同学的撺掇下我去了一次平遥，平遥有着2700 多年的历史，是一座名副其实的历史文化古城。在炎炎烈日下，我怀着崇敬的心情站在城墙上，整座平遥尽收眼底，光看外表，它完全脱离了现代化的影子，多年来始终保持着明清时期完整的原貌。走在平遥最繁华的街道上，路两边的店铺一个接一个，我随着众多游客行走的方向进入了一家名为“平遥印象”的店铺，其实光听名字还真是挺文艺，店铺里琳琅满目的商品多不胜数，五颜六色的纪念品彰显着浓郁的民风，桌上堆成山的金银珠宝更是真假难辨，还真有不少人在大海捞针搬寻找宝贝。我写了几张明信片寄给了远在家乡的家人和朋友，便赶紧在人群涌动中走了出来，站在门口拍了一张照片，匆匆离去。这条街长得几乎望不到尽头，我顶着烈日继续前行着，又一间写着X X印象的店铺使我驻足，这次我只是站在门口向内观望，风格和色调几乎和上一家店没区别。我边走边逛，偶尔吃吃小吃，却再也没有进过卖纪念品的店。太阳慢慢地向山的方向靠拢，天色也随之暗了下来，这条“商业街”也渐渐地走到了尽头，我开始对这个地方有些失望。总之，商铺不少，但种类却不多，无非是纪念品、明信片、全国通用特色小吃，甚至在如此古风古韵的地界开了几家小酒吧，众多类似的商铺中夹杂着一两处名人故居，历史遗迹，这还算是一座有着千年历史的古城吗？看似繁华的街道没有什么内容可言，唯独晚上的民宿慰藉了我疲倦的身躯和低落的心境，民宿的装修风格与古代客栈异曲同工，床以炕代替，桌椅也尽显古风，总算是体验了一把“古”的意蕴。
虽然平遥之行让我有所失望，但是我对古文化街的热爱并没有丝毫的减退。两年前的冬天，即将大学毕业的我与四五个好友来了一趟毕业旅行，北方的寒冷总是让人对南方的艳阳天充满着向往，对于无辣不欢的我们，重庆当之无愧入选为此次行程的目的地。重庆除了众所周知的火锅外，还有很多令游客纷至沓来的特色街区，譬如洪崖洞的夜景、磁器口的文化名街。重庆的磁器口与北京的磁器口可大有不同，重庆磁器口古镇是一条重点保护的传统街区，这里鲜明的民族和地域特色具有强大的吸引力。我们一大早乘车来到了这条位于重庆的古文化街，早已是人山人海，热闹非凡。里面的路很窄，我们挤在人群中，可以用“夹缝中求生存”来形容，路两旁的店铺属于新潮与古意交相辉映，同样是全国通用的特色小吃和随处可见的纪念品，甚至多了一些唬人的小游戏，毕竟在旅游景点，不被坑几次怎么能说来过呢？但这里与之不同的是多了几家重庆特色传统活动，比如捏面人、川戏等等，也算是让我们领略了不同的文化风采。路越走越窄，远处传来一阵阵铁丝敲击的回响，那是重庆有名的掏耳朵，我们几个正襟危坐，等着重庆老妪为我们进行掏耳朵服务，别说，还真是挺舒服的。或许对西南文化的理解算不上深刻，但重庆的古文化街却让我闻到了一丝川渝传统的特色气息，它毕竟保留着重庆特有的传统文化供游客体验。
在京津冀协同发展的趋势下，去其中任何一个城市都不能算是出远门，双休日期间头脑一热就奔天津而去了。天津的古文化街大家应该耳熟能详，这条街的名字就叫古文化街，在高楼林立的市中心，保留着一条复古的文化街就显得弥足珍贵。假日期间的游客可想而知，早上空着肚子去天津专门为了吃一套绿豆面的煎饼果子，虽说旅游景点的特色都是欺骗游客的，根本算不上正宗，但偌大的天津，到底哪能吃上一口正宗的，恐怕天津本地人也说不好，因为在他们心里，只有自己家楼下那家的最好吃。但我已经顾不上太多了，走进古文化街，第一眼看见的煎饼摊排了很久的队才买了一套。初入这条街，有很多我没见过的天津小吃，冲动的心情难以抑制，但心里总有个声音说再走走看。果然，一路走下去，相同的小吃不下10 家，煎饼果子不少于5 个摊位，狗不理包子更是遍地都是，甚至还有挂着“正宗”头号的老北京爆肚、老北京卤煮，除此之外，就是挂着天津特色头衔的纪念品以及廉价的“非遗”传统工艺品。唯一给我留下深刻印象的就是泥人张，这应该算是古文化街最具有文化的一间店铺了。我在走出文化街的时候还问了与我同行的朋友：“我没有感受到一丝古文化的氛围，难道将一座城市的传统文化做成一件件随处可见的纪念品、一份份普通又难吃的小吃，就让游客体验到这里的‘古’了吗？”
对于游客来讲，到北京游玩，前门大街、西单、王府井应该是名列前茅的几个景点。我也不例外，初来北京的第一天，我就奔去了前门步行街，前门的建筑风格并不陌生，看似复古但现代化气息浓重的感觉，但在北京，无论哪条街都会让人觉得很干净，当然，前门这个游客众多的区域，也不例外。我一路走一路在这里寻找一丝老北京的记忆，让我没有想到的是，卖衣服的商铺却比比皆是，H&M、zara、新百伦等等吸引了大部分游客，星巴克、哈根达斯更是游客歇脚的不备之选。这些名店的入驻让这条古商业街显得时尚了很多。向胡同深处走去，老北京特色小吃一家接着一家，正好到了饭点，我走进一家看似很火爆的挂着老字号的卤煮店，碗里的肥肠少得可怜，味道也不必多言。吃完后我在附近的胡同转了转，其实相比前门大街，这些游客稀少的老北京胡同再加上大爷口中的京腔儿，这才算得上是北京真正的“古”吧。游过不少的古文化街，但让我印象深刻的屈指可数，它们带给我的体验无非是——相同的纪念品、不正宗且昂贵的小吃、真假难辨的金银首饰。这些大同小异的店铺充斥着一条条的古文化街，从而变成了在古建筑下的小商品市场，以“古文化”吸引游客来此消费。虽说旅游景点少不了消费，但在有着传统文化内涵的街区应该将重点放在文化发展方面，杜绝千篇一律的模仿，让游客真正体验到一个区域的传统文化特色、古文化内涵。
所以科學家沒法子跟他比
科學家用這些儀器觀察
事實真相被他發現了
他得不到受用
佛法用內功
用戒定慧
因戒得定
因定開慧
他得受用
六種本能統統能恢復
他得大自在
大自在裡頭第一個隱現自在
需要辦事
幫助眾生覺悟就是他在辦的事情
他就現身
事情辦完之後
他走了
就不見了
不見是隱
隱現不同
隱現自在
隱現都沒有起心動念
而是什麼
眾生
恆順眾生
隨喜功德
隨順眾生
成就自己的真實功德
這個功德累積
幫助他提升
這是大乘圓教
上面還有四十一個階級
用這種方式幫他提升
所以蓮花
蓮花每一瓣
乃至於我們把花瓣磨成粉
每一粒粉都具足圓滿的色受想行識活的
真的不是假的
修．藍博士
你們有同學在這裡見過
他到我們這來訪問
不在這個攝影棚
隔壁那個攝影棚
那攝影棚裡我放他的照片
他告訴我們
不要以為我們起心動念沒有人知道
我們幹這個事情沒有人看見
錯了
桌子會看
它會聽
它懂得人的意思
我們座椅也是這樣的
牆壁也會聽
天花板也會聽
這地板也會聽
我們起心動念
所作所為
它們全知道
這就是奇特法
他替人看病完全是用意念
我問他
你治病根據什麼道理
根據什麼理論
完全根據心想
佛經上說的「一切法從心想生」
就是根據這個心想
他說
心要清淨
不清淨就不靈
要清淨
要把自己所有一切不善的念頭清除乾淨
然後再把一切善的念頭也清除乾淨
自性清淨心裡頭沒有善恶
沒有染淨
沒有是非
什麼都沒有
「本來無一物」
這六祖說的
那是自己的真心
真心是清淨的
是平等的
是覺而不迷
我們經題上這五個字
清淨平等覺是我們的真心
清淨沒有染污
平等沒有動蕩
所以心要定
不能動
動就不平等
像水一樣
水一動它就起波浪
真心不起波浪
妄心起波浪
我們叫情緒
這妄心
大風大浪
高興的時候大風大浪
不高興發脾氣也是大風大浪
那都是妄心
不是真心
要用真心
給人治病要用真心
他說自己要具備這個條件
治療的方法很簡單
病人跟自己不要見面
距離幾千里都可以把他治好
用什麼東西治
沒有離開戒定慧
他需要的資料就是四樁事情
第一個病人的姓名
第二個出生年月日
第三個現在人住在什麼地方
第四個病歷
在醫院檢查的報告
他只要這四樣東西
治療的方法是每天半個小時觀想
把病人的病歷看完之後
觀想到自己跟病人變成一體
病人身上的病就是我現在身上的病
我現在開始調理自己
完全用念力
把我身上帶著病毒的細胞恢復正常
他有四句偈
也等於咒語一樣
等於密宗念咒一樣
他不是念咒
他念這四句
第一句對不起
我沒有把你照顧好
讓你帶了病毒
對不起你
第二句請原諒
第三句謝謝你
最後一句我愛你
就念這四句
對著帶著病毒的細胞念這四句
用清淨心念
半個小時
一天做半個小時
連續做一個月
三十天
病就好了
就恢復正常
我這邊病好的時候
對方那個人病就好了
再檢查沒有了
很神奇
他治好了幾千人
到我們這來表演給我們看
所以佛在經上講了多少次
數不清「一切法從心想生」
「相由心生」
「境隨心轉」
統統講這樁事情
於是我們就明白了
我們今天還沒有辦法調理自己的身體
道理我們懂得了
那問題出在什麼地方
我們的心裡的染污沒有去除乾淨
要趕緊放下
全是假的
財色名食睡統是假的
沒有一樣是真的
統統放乾淨了
至少像修．藍博士那個本事我們可以得到
這不是神奇
不是什麼佛菩薩附體
不是
也不是什麼加持
不是的
這道理在
人人做得到
一切眾生本來是佛
他怎麼會做不到
海賢老和尚的師父給人治病
隨便抓一把草
那就是藥
什麼病都能治
是不是那個草的力量
不是的
草是個引子
實際上是什麼
念力
他的念力功夫比修．藍博士高明
所以修．藍博士還要一天半個小時搞三十天
才能做成
他那個馬上就見效
這就是人家的心不但清淨到平等了
清淨是阿羅漢的定 定功
平等是菩薩的定功
如果是大徹大悟
明心見性
那個力量就更高
法身菩薩
是如來果地上的能量來加持
馬上就見效
所以心要真真是沒有欲望
欲望就是六道輪迴的根
欲望不拔除
往生會有障礙
真正能往生的人
業障再重
他最後那一念真正放下了
他才能走得了
最後還有一念放不下
阿彌陀佛也帶不走他
我們的信心還是不夠
功夫不得力不是法的問題
不是佛的問題
不是外在的問題
全是我們內心有問題
「行有不得
反求諸己」才能解決問題
不向內求
不反省
永遠不能解決問題
經上講得真好
一定要看出
能看得出來
能得受用
一一2014大经科注第125集
南无阿弥陀佛#宝宝的少女心#
科學家用這些儀器觀察
事實真相被他發現了
他得不到受用
佛法用內功
用戒定慧
因戒得定
因定開慧
他得受用
六種本能統統能恢復
他得大自在
大自在裡頭第一個隱現自在
需要辦事
幫助眾生覺悟就是他在辦的事情
他就現身
事情辦完之後
他走了
就不見了
不見是隱
隱現不同
隱現自在
隱現都沒有起心動念
而是什麼
眾生
恆順眾生
隨喜功德
隨順眾生
成就自己的真實功德
這個功德累積
幫助他提升
這是大乘圓教
上面還有四十一個階級
用這種方式幫他提升
所以蓮花
蓮花每一瓣
乃至於我們把花瓣磨成粉
每一粒粉都具足圓滿的色受想行識活的
真的不是假的
修．藍博士
你們有同學在這裡見過
他到我們這來訪問
不在這個攝影棚
隔壁那個攝影棚
那攝影棚裡我放他的照片
他告訴我們
不要以為我們起心動念沒有人知道
我們幹這個事情沒有人看見
錯了
桌子會看
它會聽
它懂得人的意思
我們座椅也是這樣的
牆壁也會聽
天花板也會聽
這地板也會聽
我們起心動念
所作所為
它們全知道
這就是奇特法
他替人看病完全是用意念
我問他
你治病根據什麼道理
根據什麼理論
完全根據心想
佛經上說的「一切法從心想生」
就是根據這個心想
他說
心要清淨
不清淨就不靈
要清淨
要把自己所有一切不善的念頭清除乾淨
然後再把一切善的念頭也清除乾淨
自性清淨心裡頭沒有善恶
沒有染淨
沒有是非
什麼都沒有
「本來無一物」
這六祖說的
那是自己的真心
真心是清淨的
是平等的
是覺而不迷
我們經題上這五個字
清淨平等覺是我們的真心
清淨沒有染污
平等沒有動蕩
所以心要定
不能動
動就不平等
像水一樣
水一動它就起波浪
真心不起波浪
妄心起波浪
我們叫情緒
這妄心
大風大浪
高興的時候大風大浪
不高興發脾氣也是大風大浪
那都是妄心
不是真心
要用真心
給人治病要用真心
他說自己要具備這個條件
治療的方法很簡單
病人跟自己不要見面
距離幾千里都可以把他治好
用什麼東西治
沒有離開戒定慧
他需要的資料就是四樁事情
第一個病人的姓名
第二個出生年月日
第三個現在人住在什麼地方
第四個病歷
在醫院檢查的報告
他只要這四樣東西
治療的方法是每天半個小時觀想
把病人的病歷看完之後
觀想到自己跟病人變成一體
病人身上的病就是我現在身上的病
我現在開始調理自己
完全用念力
把我身上帶著病毒的細胞恢復正常
他有四句偈
也等於咒語一樣
等於密宗念咒一樣
他不是念咒
他念這四句
第一句對不起
我沒有把你照顧好
讓你帶了病毒
對不起你
第二句請原諒
第三句謝謝你
最後一句我愛你
就念這四句
對著帶著病毒的細胞念這四句
用清淨心念
半個小時
一天做半個小時
連續做一個月
三十天
病就好了
就恢復正常
我這邊病好的時候
對方那個人病就好了
再檢查沒有了
很神奇
他治好了幾千人
到我們這來表演給我們看
所以佛在經上講了多少次
數不清「一切法從心想生」
「相由心生」
「境隨心轉」
統統講這樁事情
於是我們就明白了
我們今天還沒有辦法調理自己的身體
道理我們懂得了
那問題出在什麼地方
我們的心裡的染污沒有去除乾淨
要趕緊放下
全是假的
財色名食睡統是假的
沒有一樣是真的
統統放乾淨了
至少像修．藍博士那個本事我們可以得到
這不是神奇
不是什麼佛菩薩附體
不是
也不是什麼加持
不是的
這道理在
人人做得到
一切眾生本來是佛
他怎麼會做不到
海賢老和尚的師父給人治病
隨便抓一把草
那就是藥
什麼病都能治
是不是那個草的力量
不是的
草是個引子
實際上是什麼
念力
他的念力功夫比修．藍博士高明
所以修．藍博士還要一天半個小時搞三十天
才能做成
他那個馬上就見效
這就是人家的心不但清淨到平等了
清淨是阿羅漢的定 定功
平等是菩薩的定功
如果是大徹大悟
明心見性
那個力量就更高
法身菩薩
是如來果地上的能量來加持
馬上就見效
所以心要真真是沒有欲望
欲望就是六道輪迴的根
欲望不拔除
往生會有障礙
真正能往生的人
業障再重
他最後那一念真正放下了
他才能走得了
最後還有一念放不下
阿彌陀佛也帶不走他
我們的信心還是不夠
功夫不得力不是法的問題
不是佛的問題
不是外在的問題
全是我們內心有問題
「行有不得
反求諸己」才能解決問題
不向內求
不反省
永遠不能解決問題
經上講得真好
一定要看出
能看得出來
能得受用
一一2014大经科注第125集
南无阿弥陀佛#宝宝的少女心#
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