一、《达摩菩提真言》序言
悲福 敬序
二OO九年一月十九日
达摩祖师是西天二十八代祖师，于天界元年，奉天命由西域来东土，弘扬佛法，普度众生。
达摩原来天外天，不讲佛法也成仙
万卷经书都不用，单提生死一亳端
神光原来好讲经，智慧聪明广传人
今朝不遇达摩度，难超三界了此生
达摩西来一字无，全凭心意用功夫
若从纸上寻佛法，笔尖蘸斡洞庭湖
达摩祖师传的是心印真法，不尚文字，一脉单传。
达摩祖师，始来东土，为东方初祖。始度梁武帝，因机缘未成熟，次度神光。虽经波折，老祖用心法真法度神光，破迷开悟，使神光成了东方二祖，法名惠可，从而一脉单传，一直传到六代惠能。六祖惠能曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末后收原事，正心诚意合中庸。
从六祖至今一脉单传的佛法，心法真法，已经断传了一千五百多年。如今到了三期末劫白阳劫末法之际，达摩老祖为了普度众生早成佛道，超生了死，再次亲自来东土临坛，再次亲自单传独授心法真法，重续莲宗，再续宗风。世人值此末法之际，有幸能再次听到老祖的亲自开示，能看到弟子敬录传印的宝经实乃是三生之大幸也。
得心法真传，佛道双修，修的内功圆，外功满。至诚所感，然后会得蒙上天慈悲，暗派仙佛临坛指点，否则不会得到上乘大法。修佛道在于真功实善，诚恒不变，任劳任怨，不在于外表华而不实，徒有虚名。没有实实在在修持成绩，是不会得到圣贤文凭一的，更不会有丹表来传的。任你会撒豆成兵、能腾云驾雾的本事，不得达摩祖师一脉单传的心法，也难超生脱死。真心修佛道的修行者，有缘得到达摩祖师单传独授的经文，实乃是千载难逢今已逢的特大幸运了。得此经者，如能认真读学，达到明理了义，参悟透其中的玄机妙理。得之，人人成道，个个成佛。得此经者，背诵无益，只要能明理了义，悟透玄机妙理，遵经实修，众善奉行，必会日日有得、月月有进。
读经文，是为了用，指导修行的规范，行为准则，绝不可死读书，读死书。传经书，读经书，目的只有一个，为了指导修学之人的路标。当今存在的最大错误，是受一些邪师导引，令修学佛道之人只背诵经咒，不明理不解义，不遵行，此乃是极大的误解。经咒背诵得再多、再流畅，不明理、不了义、不遵行，有什么用？也有人说，读经背咒，可趋邪、治病，更是胡说八道。如同世间凡人，你没有权利没有地位，你把人间的法律法规之法典，你都背诵如流，有啥用？谁听你的？三界同此理，只有遵经守戒虔诚修行，达到了一定的品级，不会背经咒，同样会与上界通灵。
佛讲经说法，有听众、有对象，为了度众生，你自己死读念诵，硬背给谁听？佛没时间听你重复佛讲过的经，佛是观察你的心性修得如何？善事做了多少？功德如何？修行的功果圆满始成佛。
读经书、背诵经咒，只是一种善因，其善因，只能得些微小的福报。因无善行，修佛的种子不真不纯，所以不结菩提善果。
达摩老祖现在又亲自传下来的这部新经《达摩菩提真言》，是根据当今修行人存在的一些不正修行之法，纠正修学佛道法之偏，而应时应机、契机而转来的传下来的。
人在尘世间，有形有相，不仅是言行举止，就是人们的心思动念，佛在虚空中如同观自己的掌心纹理一样清晰。因此只要你能做到真信、切愿、实行，达到了一定的标准，起码达到正人君子的水平标准时，佛都会派护法来引导你、保护你。不怕佛不知，就怕你自己不真实修行，谁修谁得，不修不得。修学佛道是否有所得，全在于你的心是否真诚，只要自己真诚修学、修自性、明自心，铁杵磨成针。
遇缘不珍惜，错误在自己，非是佛法不真，乃是自己的修佛的心不诚。性不真，真不真，心中分。分真假靠自己，自心真一切真，自心假一切假，自欺心枉为人。欲求修学成道，并非靠口说的，而是靠实修学得，亦非是靠读经背咒得，而是靠自己真修心性，从悟中明心见性得。世尊曰：佛从发心斋戒清净得，佛从久久不退真实得，佛从广发大愿、愿出世间得，佛从平等不择冤亲得，佛从下心参求名师得，佛从慈悲忍辱得，佛从精进解脱得，佛从难行能行、难舍能舍、难学能学得，乃至佛从一切种一切智得。
悟！悟！悟！悟出智慧来，悟出宇宙中的真理来，悟出成佛做祖的法理来。师父领进门，修行在个人，劝君切记切行！
悟！悟！悟！悟！悟！悟！！！
总之，诚恳的希望广大的莲友们，在得到《达摩菩提真言》之后切记要认真研究，理解老祖以心传心、心心相印的传心真法，得心法真传，真诚修行者，可人人成圣，个个成佛。
悲福 敬序
二OO九年一月十九日
达摩祖师是西天二十八代祖师，于天界元年，奉天命由西域来东土，弘扬佛法，普度众生。
达摩原来天外天，不讲佛法也成仙
万卷经书都不用，单提生死一亳端
神光原来好讲经，智慧聪明广传人
今朝不遇达摩度，难超三界了此生
达摩西来一字无，全凭心意用功夫
若从纸上寻佛法，笔尖蘸斡洞庭湖
达摩祖师传的是心印真法，不尚文字，一脉单传。
达摩祖师，始来东土，为东方初祖。始度梁武帝，因机缘未成熟，次度神光。虽经波折，老祖用心法真法度神光，破迷开悟，使神光成了东方二祖，法名惠可，从而一脉单传，一直传到六代惠能。六祖惠能曰：释家从我绝宗风，儒家得我正法通。三期末后收原事，正心诚意合中庸。
从六祖至今一脉单传的佛法，心法真法，已经断传了一千五百多年。如今到了三期末劫白阳劫末法之际，达摩老祖为了普度众生早成佛道，超生了死，再次亲自来东土临坛，再次亲自单传独授心法真法，重续莲宗，再续宗风。世人值此末法之际，有幸能再次听到老祖的亲自开示，能看到弟子敬录传印的宝经实乃是三生之大幸也。
得心法真传，佛道双修，修的内功圆，外功满。至诚所感，然后会得蒙上天慈悲，暗派仙佛临坛指点，否则不会得到上乘大法。修佛道在于真功实善，诚恒不变，任劳任怨，不在于外表华而不实，徒有虚名。没有实实在在修持成绩，是不会得到圣贤文凭一的，更不会有丹表来传的。任你会撒豆成兵、能腾云驾雾的本事，不得达摩祖师一脉单传的心法，也难超生脱死。真心修佛道的修行者，有缘得到达摩祖师单传独授的经文，实乃是千载难逢今已逢的特大幸运了。得此经者，如能认真读学，达到明理了义，参悟透其中的玄机妙理。得之，人人成道，个个成佛。得此经者，背诵无益，只要能明理了义，悟透玄机妙理，遵经实修，众善奉行，必会日日有得、月月有进。
读经文，是为了用，指导修行的规范，行为准则，绝不可死读书，读死书。传经书，读经书，目的只有一个，为了指导修学之人的路标。当今存在的最大错误，是受一些邪师导引，令修学佛道之人只背诵经咒，不明理不解义，不遵行，此乃是极大的误解。经咒背诵得再多、再流畅，不明理、不了义、不遵行，有什么用？也有人说，读经背咒，可趋邪、治病，更是胡说八道。如同世间凡人，你没有权利没有地位，你把人间的法律法规之法典，你都背诵如流，有啥用？谁听你的？三界同此理，只有遵经守戒虔诚修行，达到了一定的品级，不会背经咒，同样会与上界通灵。
佛讲经说法，有听众、有对象，为了度众生，你自己死读念诵，硬背给谁听？佛没时间听你重复佛讲过的经，佛是观察你的心性修得如何？善事做了多少？功德如何？修行的功果圆满始成佛。
读经书、背诵经咒，只是一种善因，其善因，只能得些微小的福报。因无善行，修佛的种子不真不纯，所以不结菩提善果。
达摩老祖现在又亲自传下来的这部新经《达摩菩提真言》，是根据当今修行人存在的一些不正修行之法，纠正修学佛道法之偏，而应时应机、契机而转来的传下来的。
人在尘世间，有形有相，不仅是言行举止，就是人们的心思动念，佛在虚空中如同观自己的掌心纹理一样清晰。因此只要你能做到真信、切愿、实行，达到了一定的标准，起码达到正人君子的水平标准时，佛都会派护法来引导你、保护你。不怕佛不知，就怕你自己不真实修行，谁修谁得，不修不得。修学佛道是否有所得，全在于你的心是否真诚，只要自己真诚修学、修自性、明自心，铁杵磨成针。
遇缘不珍惜，错误在自己，非是佛法不真，乃是自己的修佛的心不诚。性不真，真不真，心中分。分真假靠自己，自心真一切真，自心假一切假，自欺心枉为人。欲求修学成道，并非靠口说的，而是靠实修学得，亦非是靠读经背咒得，而是靠自己真修心性，从悟中明心见性得。世尊曰：佛从发心斋戒清净得，佛从久久不退真实得，佛从广发大愿、愿出世间得，佛从平等不择冤亲得，佛从下心参求名师得，佛从慈悲忍辱得，佛从精进解脱得，佛从难行能行、难舍能舍、难学能学得，乃至佛从一切种一切智得。
悟！悟！悟！悟出智慧来，悟出宇宙中的真理来，悟出成佛做祖的法理来。师父领进门，修行在个人，劝君切记切行！
悟！悟！悟！悟！悟！悟！！！
总之，诚恳的希望广大的莲友们，在得到《达摩菩提真言》之后切记要认真研究，理解老祖以心传心、心心相印的传心真法，得心法真传，真诚修行者，可人人成圣，个个成佛。
#八字命理#豫西盲人财官秘诀
十神特性诀
食神特性：食神好似一朵花，日主体胖特发达，财禄丰厚度量大，仁义道德顶属他，知礼帮顺人缘好，音乐宗教艺术家，好歌好舞风流样，晚年成为经济家，要遇偏印不太好，从小缺乳喂养大，食神多了方为病，外表光华内里差，男命克妻应再娶，女人克夫必再嫁。
伤官特性：伤官聪明智谋多，多才多艺倒不错，音乐艺术有成就，设计经济不用说，心性残忍气量窄，一身傲骨不担过，惹事生非好管事，做事总是反复着，伤官有制官星旺，伤官多了祸也多，女遇伤官婚不顺，男伤多了面受克，与人相处难长久，晚年独立过生活。
正财特性：正财生人掌财权，为人处事不会偏，明辨是非特豪爽，身旺能成大财团，身弱财多行财地，要在财上起祸端，要行比劫运不错，进财好似风刮来，经济管理特紧省，金融财政可做官，正财多了成偏财，好为女人来败财，正财多了母寿险，克母克妻命中安。
偏财特性：偏财人缘最为佳，坦诚为人不虚滑，见义勇为多慷慨，淡泊名利把财发，男人风流又豪爽，博得女人喜欢他，一生求财外地好，辉煌事业有发达，生意买卖容易得，金融外交不差啥，要遇劫财不算好，钱财挣了难存下，正印生身方为好，晚年富翁享荣华。
正官特性：正官端正有权威，光明磊落受人敬，道德理智都全备，心地善良好吃亏。福寿双全人人爱，要遇财星更为吉，最怕刑伤冲破害，一生做事要委屈，多遭诽谤财受损，官多体弱身体微，女命官多七杀混，婚前婚后都不顺，男人处事胆又怯，一生本事载名辈。
偏官特性：偏官侠义好心肠，性急如火个性强，食神来制方为贵，制服太过反受伤，要遇羊刃命最好，文成武就把名扬，女命杀多无有制，必需晚婚在命上，偏官多了身体弱，先智后愚在世上，一生险关不少过，提防身体受残伤，法官军人方为好，营造建筑也相当。
比肩特性：比肩自尊必特强，争强好斗在世上，独断专行持已见，出口不怕把人伤，与人相处难合做，多酿不合遭诽谤，一生离家最为好，最好报名把兵当，比肩多了财不旺，好为亲朋把财伤，寡情无义先克父，男克妻来女克郎，要遇财官方为好，能成富翁把福享。
劫财特性：傲气凌人劫财逢，处事为人独断行，坚持已见特好胜，多招诽谤损其名，口舌争讼时常有，好打人间理不平，计划抱负常常有，挂在嘴边不实行，贪小失大吝啬性，好酒好赌破财凶，女遇劫财婚必晚，男遇劫财婚变更，劫财有制方为贵，劫财无制必受贫。
正印特性：正印原来最聪明，智慧慈善命中逢，一身安祥多快乐，福寿双全家繁荣，学艺超群疾病少，文学教育能成功，美术设计天赋有，艺术天赋真是有，若要拖拉难成功，印要多了不太好，印多劳食费心胸，女命印多必克子，有子母子必西东。
偏印特性：偏印本是一袅星，一生事业难成功，要遇财星方为好，要遇官星必成凶，忧豫寡断孤独相，争强好胜好逞能，生来为人无长性，学术研究有成就，星相术理也成功，要论本事真不少，可叹无处去逞能，偏印多了必克子，交通事故常发生
十神特性诀
食神特性：食神好似一朵花，日主体胖特发达，财禄丰厚度量大，仁义道德顶属他，知礼帮顺人缘好，音乐宗教艺术家，好歌好舞风流样，晚年成为经济家，要遇偏印不太好，从小缺乳喂养大，食神多了方为病，外表光华内里差，男命克妻应再娶，女人克夫必再嫁。
伤官特性：伤官聪明智谋多，多才多艺倒不错，音乐艺术有成就，设计经济不用说，心性残忍气量窄，一身傲骨不担过，惹事生非好管事，做事总是反复着，伤官有制官星旺，伤官多了祸也多，女遇伤官婚不顺，男伤多了面受克，与人相处难长久，晚年独立过生活。
正财特性：正财生人掌财权，为人处事不会偏，明辨是非特豪爽，身旺能成大财团，身弱财多行财地，要在财上起祸端，要行比劫运不错，进财好似风刮来，经济管理特紧省，金融财政可做官，正财多了成偏财，好为女人来败财，正财多了母寿险，克母克妻命中安。
偏财特性：偏财人缘最为佳，坦诚为人不虚滑，见义勇为多慷慨，淡泊名利把财发，男人风流又豪爽，博得女人喜欢他，一生求财外地好，辉煌事业有发达，生意买卖容易得，金融外交不差啥，要遇劫财不算好，钱财挣了难存下，正印生身方为好，晚年富翁享荣华。
正官特性：正官端正有权威，光明磊落受人敬，道德理智都全备，心地善良好吃亏。福寿双全人人爱，要遇财星更为吉，最怕刑伤冲破害，一生做事要委屈，多遭诽谤财受损，官多体弱身体微，女命官多七杀混，婚前婚后都不顺，男人处事胆又怯，一生本事载名辈。
偏官特性：偏官侠义好心肠，性急如火个性强，食神来制方为贵，制服太过反受伤，要遇羊刃命最好，文成武就把名扬，女命杀多无有制，必需晚婚在命上，偏官多了身体弱，先智后愚在世上，一生险关不少过，提防身体受残伤，法官军人方为好，营造建筑也相当。
比肩特性：比肩自尊必特强，争强好斗在世上，独断专行持已见，出口不怕把人伤，与人相处难合做，多酿不合遭诽谤，一生离家最为好，最好报名把兵当，比肩多了财不旺，好为亲朋把财伤，寡情无义先克父，男克妻来女克郎，要遇财官方为好，能成富翁把福享。
劫财特性：傲气凌人劫财逢，处事为人独断行，坚持已见特好胜，多招诽谤损其名，口舌争讼时常有，好打人间理不平，计划抱负常常有，挂在嘴边不实行，贪小失大吝啬性，好酒好赌破财凶，女遇劫财婚必晚，男遇劫财婚变更，劫财有制方为贵，劫财无制必受贫。
正印特性：正印原来最聪明，智慧慈善命中逢，一身安祥多快乐，福寿双全家繁荣，学艺超群疾病少，文学教育能成功，美术设计天赋有，艺术天赋真是有，若要拖拉难成功，印要多了不太好，印多劳食费心胸，女命印多必克子，有子母子必西东。
偏印特性：偏印本是一袅星，一生事业难成功，要遇财星方为好，要遇官星必成凶，忧豫寡断孤独相，争强好胜好逞能，生来为人无长性，学术研究有成就，星相术理也成功，要论本事真不少，可叹无处去逞能，偏印多了必克子，交通事故常发生
复仇雪冤 — — 太原客犬
太原客犬（徐仲光《义犬传》）
清朝顺治丙申年的秋天，有一个太原的客商，从南方经商返回，骑着一头驴，袋子里装着五、六百两银子。经过中牟县境，在路边休息。这时有个年轻人扛着一根棍子过来，上面绑着一条狗，也在路边休息。这条狗朝着客商咿哑叫唤，好像盼着他能相救，客商便把它买下放生。那个年轻人看到客商的钱袋很重，就悄悄跟在他的后面，到了僻静之处，用棍子将他打死，把尸体拖到小桥水边，用沙子和芦苇盖上，背着钱袋而去。 这条狗看到客商被害死，就悄悄跟着年轻凶犯到了他家门前，做了记号。然后前往县城，正好赶上县令升堂，衙门里非常肃静。这条狗直接跑到县令的前面，蹲坐在地上哀叫，像是在哀哭，又像在诉说什么，别人赶它也不走。县令问道：“你有什么冤屈吗？我派个衙役跟你去。”狗领着衙役出来，到了客商被害死的地方，对着水边吠叫。衙役掀开芦苇发现尸体，回去报了案，可是并不知道凶手是谁。 这条狗又来到县衙，还像上次一样哀叫。县令说：“你知道凶手是谁吗？我再派衙役跟你去。”狗又出了县衙，县令派了几个衙役跟在它后面。走了二十多里，来到一个偏僻的村庄，这条狗直接闯入一户人家，遇到一个年轻人，跳上去咬住他的手臂，他的衣服被撕开，血流了出来。衙役把他绑上押回县衙，他供认了杀害客商的罪状。审问他抢去的银两，还在他的家里，就派人到他家里去收缴，在钱袋中找到一个小本，知道了客商的住址和姓名。县令判处年轻凶犯死刑，以抵偿命债，并把抢去的银两没收归公。 这条狗还是来到县令面前吠叫不已。县令想：“这个客商虽然已死了，他的家人还在，这袋银两应该归谁呢？这条狗这么吠叫，是不是因为这件事呢？”于是又派衙役前往太原，这条狗也跟着一起去。到了客商家，他的家里这时才知道客商已经死去，又知道银两还在，感到非常悲伤。客商有个儿子，便收拾行装跟随衙役一起前来。这时凶犯已病死在狱中，县令派人把客商的钱袋取来，验收后就交给了他的儿子。这条狗仍然跟着客商的儿子，一路护送客商的棺柩返乡。它来回往返数千里，一路上吃饭住宿，与平常人几乎没有什么区别。 作者评论说：人根据各种迹象作出正确的决断，需要有很高的智谋。而冷静观察，等待时机，则需要有很强的忍耐力。面对突然出现的灾祸，慌乱震惊，不知道该如何应对，这是缺乏智谋。忍不住愤怒的情绪，为道义而慷慨赴难，然而谋划不周，志愿虽诚仍无济于事，这是缺乏忍耐。所以说成就一番大事很难。 假如这条狗在凶犯杀害客商的时候，就张开牙齿奋力与他搏斗，即使死于大棒之下也绝不退缩，可谓英勇壮烈，然而对已经死去的客商来说并没有太大的意义。若是它满怀悲痛，立刻前往官府哀呼控告，却并不知道凶犯的住所，纵使当政者能够垂怜听察，可荒郊旷野之中，到哪里去追捕凶手？冤屈虽然得以申诉，凶犯却依旧无法抓捕。 只有深怀复仇之志，而不突然使凶手受到惊吓。虽知县府可以申诉，但却暂且忍耐等待时机。悄悄跟踪凶手，探明住处，把一切看得清清楚楚，再去报官申诉。直到仇人落入法网，然后猛扑上去愤怒地撕咬。因此凶手终被抓捕，银两终被追还，太原家人的音讯可以送到，客商棺柩得以返回故里。其谋划贵在周密沉稳，不必立刻就含愤相拼，而是务必使自己的一片忠心最终完成复仇的重任。这是古代侠客荆轲、聂政所未能深虑，张良、豫让等人所没有成功，而这条狗却最终做到了。并不仅仅是它吠叫申诉于县衙，奔走于数千里之外的奇特与豪壮！ 哪个人不怀有忠心，可是遇到种种不利情况便会改变。哪个人不具备才能，可是面对突发事件便会慌乱。所以智谋应更为深广，勇毅要更加沉着，以此来应对天下万事，还有什么不能成功的呢？我既为商人遇难而感到悲痛，又羡慕他有这样一条狗而为人所不能及。 赞语：一顿饭尚且要报答，何况拯救了自己的生命。公庭申诉何足为奇，送葬和诛凶全部完毕。复仇要果敢坚定，谋划要细致缜密。虽然不是堂堂男儿，作犬也一样不辱使命。
诗曰：
桥畔深芦哭旅魂，待谁申雪犬鸣冤。
扶棺万叠云山外，一路悲随到太原。
参考原文 顺治丙申秋，有太原客，南贾还，策一卫，橐金可五、六百。偶过中牟县境，憩道左，有少年人，以梃荷犬至，亦偕憩。犬向客咿哑，若望救者，客买放之。少年窥客装重，潜蹑至僻处，以梃搏杀之，曳至略彴水滨，盖以沙苇，负橐去。犬见客死，阴尾少年至其家，识之。却诣县中，适县令升座，衙班甚肃。犬直前，据地叫号，若哭若诉，驱之不去。令曰：“尔何冤？吾遣吏随尔。”犬导吏出，至客死所，向水而吠。隶掀苇得尸，还报，顾无从得贼。犬亦复至，号踯如故。令曰：“若能知贼乎？我且遣吏随尔。”犬又出，令又遣数隶尾去，行二十余里，至一僻村人家，犬竟入，逢一少年，跳而啮其臂，衣碎血濡。隶因绁之到县，且供杀客状。问其金，尚在，就家取之，因于橐中得小籍，知其邑里姓字。令乃抵少年辟，而籍其橐归库。犬复至令前吠不已。令因思曰：“客死，其家固在，此橐金安属？犬怏，将无是乎？”乃复遣隶直往太原，此犬亦随去。既至其家，方知客死，又知橐金无恙，大感恸。客有子，束装偕隶至，贼已瘐死狱中，令乃取橐验而付之。其犬仍尾其子，至扶榇偕返，往还数千里，旅食肆宿，与人无异。
论曰：夫人赴几在智，观变在忍。祸起仓卒，张皇震慑，而不知所出，智不足也。不忍忿忿之心，蹈义赴难，而规画疏略，志虽诚而谋卒无济，忍不足也。故曰成事难。使犬当少年戕客之时，奋其齿牙以与贼角，糜身巨梃而不之避，烈矣，然于客无补。衔哀茹痛，疾走控吁，而于贼之窟宅未能晓识，纵令当事怜而听我，荒畦旷野，于何索之？冤虽达，贼不可得也。唯明有报贼之心，而不骤起以骇之。知县之可诉，而姑忍以候。逡巡追蹑以识其处，贼已在吾目中，而后走诉之。已落吾彀中，而后奋怒于一啮，而仇可得，金可还，太原之音可通，而客之榇可以归矣。其经画细稳，不必痛之遽伸，而务其忠之克济。是荆轲、聂政之所不能全，子房、豫让诸人所不遂，而竟遂之者也。岂独狺讼公庭，旅走数千里外之奇且壮哉！夫人孰不怀忠，而遇变则渝。孰不负才，而应猝则乱。智取其深，勇取其沉，以此临天下事，何弗办焉？予既悲客，又甚羡客之有是犬而胜人也。
赞曰：一饭犹偿，而况生我。庭讼何奇，藁诛竟妥。矢力唯坚，用智在琐。惜不须眉，虽犬亦可。
摘自 物犹如此
太原客犬（徐仲光《义犬传》）
清朝顺治丙申年的秋天，有一个太原的客商，从南方经商返回，骑着一头驴，袋子里装着五、六百两银子。经过中牟县境，在路边休息。这时有个年轻人扛着一根棍子过来，上面绑着一条狗，也在路边休息。这条狗朝着客商咿哑叫唤，好像盼着他能相救，客商便把它买下放生。那个年轻人看到客商的钱袋很重，就悄悄跟在他的后面，到了僻静之处，用棍子将他打死，把尸体拖到小桥水边，用沙子和芦苇盖上，背着钱袋而去。 这条狗看到客商被害死，就悄悄跟着年轻凶犯到了他家门前，做了记号。然后前往县城，正好赶上县令升堂，衙门里非常肃静。这条狗直接跑到县令的前面，蹲坐在地上哀叫，像是在哀哭，又像在诉说什么，别人赶它也不走。县令问道：“你有什么冤屈吗？我派个衙役跟你去。”狗领着衙役出来，到了客商被害死的地方，对着水边吠叫。衙役掀开芦苇发现尸体，回去报了案，可是并不知道凶手是谁。 这条狗又来到县衙，还像上次一样哀叫。县令说：“你知道凶手是谁吗？我再派衙役跟你去。”狗又出了县衙，县令派了几个衙役跟在它后面。走了二十多里，来到一个偏僻的村庄，这条狗直接闯入一户人家，遇到一个年轻人，跳上去咬住他的手臂，他的衣服被撕开，血流了出来。衙役把他绑上押回县衙，他供认了杀害客商的罪状。审问他抢去的银两，还在他的家里，就派人到他家里去收缴，在钱袋中找到一个小本，知道了客商的住址和姓名。县令判处年轻凶犯死刑，以抵偿命债，并把抢去的银两没收归公。 这条狗还是来到县令面前吠叫不已。县令想：“这个客商虽然已死了，他的家人还在，这袋银两应该归谁呢？这条狗这么吠叫，是不是因为这件事呢？”于是又派衙役前往太原，这条狗也跟着一起去。到了客商家，他的家里这时才知道客商已经死去，又知道银两还在，感到非常悲伤。客商有个儿子，便收拾行装跟随衙役一起前来。这时凶犯已病死在狱中，县令派人把客商的钱袋取来，验收后就交给了他的儿子。这条狗仍然跟着客商的儿子，一路护送客商的棺柩返乡。它来回往返数千里，一路上吃饭住宿，与平常人几乎没有什么区别。 作者评论说：人根据各种迹象作出正确的决断，需要有很高的智谋。而冷静观察，等待时机，则需要有很强的忍耐力。面对突然出现的灾祸，慌乱震惊，不知道该如何应对，这是缺乏智谋。忍不住愤怒的情绪，为道义而慷慨赴难，然而谋划不周，志愿虽诚仍无济于事，这是缺乏忍耐。所以说成就一番大事很难。 假如这条狗在凶犯杀害客商的时候，就张开牙齿奋力与他搏斗，即使死于大棒之下也绝不退缩，可谓英勇壮烈，然而对已经死去的客商来说并没有太大的意义。若是它满怀悲痛，立刻前往官府哀呼控告，却并不知道凶犯的住所，纵使当政者能够垂怜听察，可荒郊旷野之中，到哪里去追捕凶手？冤屈虽然得以申诉，凶犯却依旧无法抓捕。 只有深怀复仇之志，而不突然使凶手受到惊吓。虽知县府可以申诉，但却暂且忍耐等待时机。悄悄跟踪凶手，探明住处，把一切看得清清楚楚，再去报官申诉。直到仇人落入法网，然后猛扑上去愤怒地撕咬。因此凶手终被抓捕，银两终被追还，太原家人的音讯可以送到，客商棺柩得以返回故里。其谋划贵在周密沉稳，不必立刻就含愤相拼，而是务必使自己的一片忠心最终完成复仇的重任。这是古代侠客荆轲、聂政所未能深虑，张良、豫让等人所没有成功，而这条狗却最终做到了。并不仅仅是它吠叫申诉于县衙，奔走于数千里之外的奇特与豪壮！ 哪个人不怀有忠心，可是遇到种种不利情况便会改变。哪个人不具备才能，可是面对突发事件便会慌乱。所以智谋应更为深广，勇毅要更加沉着，以此来应对天下万事，还有什么不能成功的呢？我既为商人遇难而感到悲痛，又羡慕他有这样一条狗而为人所不能及。 赞语：一顿饭尚且要报答，何况拯救了自己的生命。公庭申诉何足为奇，送葬和诛凶全部完毕。复仇要果敢坚定，谋划要细致缜密。虽然不是堂堂男儿，作犬也一样不辱使命。
诗曰：
桥畔深芦哭旅魂，待谁申雪犬鸣冤。
扶棺万叠云山外，一路悲随到太原。
参考原文 顺治丙申秋，有太原客，南贾还，策一卫，橐金可五、六百。偶过中牟县境，憩道左，有少年人，以梃荷犬至，亦偕憩。犬向客咿哑，若望救者，客买放之。少年窥客装重，潜蹑至僻处，以梃搏杀之，曳至略彴水滨，盖以沙苇，负橐去。犬见客死，阴尾少年至其家，识之。却诣县中，适县令升座，衙班甚肃。犬直前，据地叫号，若哭若诉，驱之不去。令曰：“尔何冤？吾遣吏随尔。”犬导吏出，至客死所，向水而吠。隶掀苇得尸，还报，顾无从得贼。犬亦复至，号踯如故。令曰：“若能知贼乎？我且遣吏随尔。”犬又出，令又遣数隶尾去，行二十余里，至一僻村人家，犬竟入，逢一少年，跳而啮其臂，衣碎血濡。隶因绁之到县，且供杀客状。问其金，尚在，就家取之，因于橐中得小籍，知其邑里姓字。令乃抵少年辟，而籍其橐归库。犬复至令前吠不已。令因思曰：“客死，其家固在，此橐金安属？犬怏，将无是乎？”乃复遣隶直往太原，此犬亦随去。既至其家，方知客死，又知橐金无恙，大感恸。客有子，束装偕隶至，贼已瘐死狱中，令乃取橐验而付之。其犬仍尾其子，至扶榇偕返，往还数千里，旅食肆宿，与人无异。
论曰：夫人赴几在智，观变在忍。祸起仓卒，张皇震慑，而不知所出，智不足也。不忍忿忿之心，蹈义赴难，而规画疏略，志虽诚而谋卒无济，忍不足也。故曰成事难。使犬当少年戕客之时，奋其齿牙以与贼角，糜身巨梃而不之避，烈矣，然于客无补。衔哀茹痛，疾走控吁，而于贼之窟宅未能晓识，纵令当事怜而听我，荒畦旷野，于何索之？冤虽达，贼不可得也。唯明有报贼之心，而不骤起以骇之。知县之可诉，而姑忍以候。逡巡追蹑以识其处，贼已在吾目中，而后走诉之。已落吾彀中，而后奋怒于一啮，而仇可得，金可还，太原之音可通，而客之榇可以归矣。其经画细稳，不必痛之遽伸，而务其忠之克济。是荆轲、聂政之所不能全，子房、豫让诸人所不遂，而竟遂之者也。岂独狺讼公庭，旅走数千里外之奇且壮哉！夫人孰不怀忠，而遇变则渝。孰不负才，而应猝则乱。智取其深，勇取其沉，以此临天下事，何弗办焉？予既悲客，又甚羡客之有是犬而胜人也。
赞曰：一饭犹偿，而况生我。庭讼何奇，藁诛竟妥。矢力唯坚，用智在琐。惜不须眉，虽犬亦可。
摘自 物犹如此
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