《楞严经》未得谓得未证言证
第四决定清净明诲
【阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前、诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女；如是乃至淫女、寡妇；奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。】
佛说：阿难！如果这世界的六道众生，虽然身心已无杀生、偷盗、淫秽的行为，这三业也清净圆满了，但如果犯大妄语，得的三摩地就不会清净，而成“爱见魔”。“爱见魔”指贪受供养使自己得富贵权势者为“爱魔”、妄称自己功德与佛相同者为“见魔”；具此二义名“爱见魔”。这样就会失去如来种性，即失去成佛的种因。所谓“未得谓得”、“未证言证”：这两句话的意思是，明明没有得到如来正法而说已得到、明明没有证得菩提果位而说已证得。或贪求世间至尊至胜的名利地位，对人们说，我今已得罗汉初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉道、缘觉辟支佛乘、十地菩萨或地前各贤位菩萨，以此炫耀自己，自称上师，骗人礼拜。使被骗之人求所谓的上师为其忏罪，此上师趁机贪其供养，是“一颠迦”。
“一颠迦”译为一阐提人：即断善根之人。这种所谓的上师实际是别有用心的歪曲正法佛教，拨无因果、贡高我慢，如佛明明说欲取菩提，必须断淫，必须是身心俱断，而他为了拉拢更多的信众，却说只断邪淫，可以适量正淫；佛明明说有六道、有地狱，而他却偏偏说没有地狱，地狱是用来吓人的。处处表现自己比佛还高明，如此害人害己，谤佛谤法，自以为是，是最不可救药的人，故名“一颠迦”。这类所谓的上师如不痛加忏悔，真诚改过，就会消灭自己的佛种，如人以刀断“多罗木”。
“多罗木”是热带印度生长的贝多罗树，其叶千年不腐，古印度人用来写佛经，现我国少数寺庙有残存，名贝叶经，非常珍贵。贝多罗树很高，若被砍断就再也不生枝叶，此比喻一阐提人砍断了自己的善根，很难再生。佛给这种人印记，善根永远陨落，这种没有正知正见的人，沈“三苦海”。三苦海释为三恶道，又名三途。即：1、刀途：属鬼道。2、血途：属畜生道。3、火途：属地狱道。这种人不能成就三昧，三昧指禅定所修“空、无相、无愿”，是寂静涅盘的境界。修三昧是成佛的正因，这种人已经失去了成佛的正因。
佛说：我涅盘后，命令各菩萨及阿罗汉，以应化身常出生于末法时期，以各种身份，救度轮转于生死中的人，或作沙门（出家修佛道人）、或作白衣居士（持五戒在家修行的男女二众）、或作各国元首、总理、童男、童女。以至淫女、寡妇、奸佞者、偷盗者、屠夫、商贩、不分尊卑贵贱，与这些三教九流者作同事，宣扬称赞佛学教理，使闻法者身心入正觉三摩地。这些菩萨和阿罗汉，他们默默地弘法度人，始终不会说，我是真菩萨、真阿罗汉，唯恐泄露了佛的秘密微因，更不会将这些密因告诉给初学佛法的人以标榜自己，除非命终时，暗暗留下遗嘱，说明自己的身份，以鼓励后学。例如文殊菩萨化身的华严宗祖师杜顺和尚，在唐太宗的御座上坐化后人们才知道他是文殊菩萨应世。
佛说：为什么有人要用显贵的身份来抬高自己，惑乱众生呢？其实这些人的目的就是为了贪求名利、贪求供养。真是一语中的，佛早就预见到了我们现在所处的这个末法时代，惑乱众生的情况非常普遍而严重，如本经所预言：“邪师说法，如恒河沙。”这些邪师蒙蔽了很多没有智慧的人，使这些人为其充当信众。凡学佛之人，在没有智慧分清正邪之前，随时都应当以戒为师，依四依四不依，即：1、依法不依人；2、依义不依语；3、依智不依识；4、依了义经不依不了义经。如此即可保得正智佛种，生生世世住于正法，永不堕外道，直至成佛。
佛派诸多的菩萨和阿罗汉，化身到末法时代时去度众生，绝不会暴露自己的身份，要暴露也是在往生时，作最后的示现以鼓励后学，给后代学佛的人增加信心。所以，凡是自称或暗示其信众称其是某佛或某菩萨应世者，或自称见道而狂妄自大，言则有违三法印和一实相印者，这就是惑乱众生，成大妄语？犯大妄语者，必将沦落三途，倍受苦毒，轮回不休。佛说：你阿难今后教世人修正定三摩地，一定要使人断出这些大妄语，这是十方如来，先前成佛的一切世尊，第四决定清净明诲。 https://t.cn/z8oXzZN
第四决定清净明诲
【阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前、诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女；如是乃至淫女、寡妇；奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。】
佛说：阿难！如果这世界的六道众生，虽然身心已无杀生、偷盗、淫秽的行为，这三业也清净圆满了，但如果犯大妄语，得的三摩地就不会清净，而成“爱见魔”。“爱见魔”指贪受供养使自己得富贵权势者为“爱魔”、妄称自己功德与佛相同者为“见魔”；具此二义名“爱见魔”。这样就会失去如来种性，即失去成佛的种因。所谓“未得谓得”、“未证言证”：这两句话的意思是，明明没有得到如来正法而说已得到、明明没有证得菩提果位而说已证得。或贪求世间至尊至胜的名利地位，对人们说，我今已得罗汉初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉道、缘觉辟支佛乘、十地菩萨或地前各贤位菩萨，以此炫耀自己，自称上师，骗人礼拜。使被骗之人求所谓的上师为其忏罪，此上师趁机贪其供养，是“一颠迦”。
“一颠迦”译为一阐提人：即断善根之人。这种所谓的上师实际是别有用心的歪曲正法佛教，拨无因果、贡高我慢，如佛明明说欲取菩提，必须断淫，必须是身心俱断，而他为了拉拢更多的信众，却说只断邪淫，可以适量正淫；佛明明说有六道、有地狱，而他却偏偏说没有地狱，地狱是用来吓人的。处处表现自己比佛还高明，如此害人害己，谤佛谤法，自以为是，是最不可救药的人，故名“一颠迦”。这类所谓的上师如不痛加忏悔，真诚改过，就会消灭自己的佛种，如人以刀断“多罗木”。
“多罗木”是热带印度生长的贝多罗树，其叶千年不腐，古印度人用来写佛经，现我国少数寺庙有残存，名贝叶经，非常珍贵。贝多罗树很高，若被砍断就再也不生枝叶，此比喻一阐提人砍断了自己的善根，很难再生。佛给这种人印记，善根永远陨落，这种没有正知正见的人，沈“三苦海”。三苦海释为三恶道，又名三途。即：1、刀途：属鬼道。2、血途：属畜生道。3、火途：属地狱道。这种人不能成就三昧，三昧指禅定所修“空、无相、无愿”，是寂静涅盘的境界。修三昧是成佛的正因，这种人已经失去了成佛的正因。
佛说：我涅盘后，命令各菩萨及阿罗汉，以应化身常出生于末法时期，以各种身份，救度轮转于生死中的人，或作沙门（出家修佛道人）、或作白衣居士（持五戒在家修行的男女二众）、或作各国元首、总理、童男、童女。以至淫女、寡妇、奸佞者、偷盗者、屠夫、商贩、不分尊卑贵贱，与这些三教九流者作同事，宣扬称赞佛学教理，使闻法者身心入正觉三摩地。这些菩萨和阿罗汉，他们默默地弘法度人，始终不会说，我是真菩萨、真阿罗汉，唯恐泄露了佛的秘密微因，更不会将这些密因告诉给初学佛法的人以标榜自己，除非命终时，暗暗留下遗嘱，说明自己的身份，以鼓励后学。例如文殊菩萨化身的华严宗祖师杜顺和尚，在唐太宗的御座上坐化后人们才知道他是文殊菩萨应世。
佛说：为什么有人要用显贵的身份来抬高自己，惑乱众生呢？其实这些人的目的就是为了贪求名利、贪求供养。真是一语中的，佛早就预见到了我们现在所处的这个末法时代，惑乱众生的情况非常普遍而严重，如本经所预言：“邪师说法，如恒河沙。”这些邪师蒙蔽了很多没有智慧的人，使这些人为其充当信众。凡学佛之人，在没有智慧分清正邪之前，随时都应当以戒为师，依四依四不依，即：1、依法不依人；2、依义不依语；3、依智不依识；4、依了义经不依不了义经。如此即可保得正智佛种，生生世世住于正法，永不堕外道，直至成佛。
佛派诸多的菩萨和阿罗汉，化身到末法时代时去度众生，绝不会暴露自己的身份，要暴露也是在往生时，作最后的示现以鼓励后学，给后代学佛的人增加信心。所以，凡是自称或暗示其信众称其是某佛或某菩萨应世者，或自称见道而狂妄自大，言则有违三法印和一实相印者，这就是惑乱众生，成大妄语？犯大妄语者，必将沦落三途，倍受苦毒，轮回不休。佛说：你阿难今后教世人修正定三摩地，一定要使人断出这些大妄语，这是十方如来，先前成佛的一切世尊，第四决定清净明诲。 https://t.cn/z8oXzZN
虚云老和尚：
细嚼清风还有味，
饱餐明月更无渣
云居山方便开示
四月十五日
（ 1955年6月5日 ）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？
我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；
草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。
怎样吃普茶，这是和尚当家的事。
每年时节，各宗不同。
宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；
律下四季，
是正月十五日解冬，
四月十五日结夏，
七月十五日解夏，
十月十五日结冬。
这就是大节日。
律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。
夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。
又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。
同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。
才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：
“ 迦叶！拟摈那个文殊？”
迦叶无以对。
这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。
若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；
今朝大殿祝圣，
唱：
“ 唵捺摩巴葛瓦帝 ” 三遍，
又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，
顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，
又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，
这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。
云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。
不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。
参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，
古人婆心切，正是教人处处识得自己，
指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，
呵呵大笑曰：
“ 菩萨子，吃饭来。”
僧问云门：
“ 如何是超佛越祖之谈？”
门曰：
“ 胡饼。”
后人有诗曰：
“ 云门胡饼赵州茶，
信手拈来奉作家；
细嚼清风还有味，
饱餐明月更无渣。”
这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：
“ 子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”
僧来参，师便曰：
“ 看狗！”
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，
即叉其颈曰：
“ 哪个魔魅教汝出家？
哪个魔魅教汝行脚？
道得也叉下死，道不得也叉下死。
速道！速道！”
吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，
便答曰：“ 禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。
会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。
只见境风浩浩，摧残功德之林；
心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？
般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。
苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：
“ 圣主天中天，
毫光照大千；
八风吹不动，
端坐紫金莲。”
将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。
师看完，在诗后批了 “ 放屁放屁 ” 四字，便寄回苏东坡。
东坡见批就放不下，即过江到金山，
问佛印说：
“ 我的诗哪里说得不对？”
佛印曰：
“ 你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”
我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，
或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；
或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。
今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；
新释随意。
这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；
又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。
这就是佛制的批评与自我批评。
现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。
这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
禅林网
细嚼清风还有味，
饱餐明月更无渣
云居山方便开示
四月十五日
（ 1955年6月5日 ）
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？
我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；
草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。
怎样吃普茶，这是和尚当家的事。
每年时节，各宗不同。
宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；
律下四季，
是正月十五日解冬，
四月十五日结夏，
七月十五日解夏，
十月十五日结冬。
这就是大节日。
律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。
夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。
又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。
同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。
才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：
“ 迦叶！拟摈那个文殊？”
迦叶无以对。
这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。
若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；
今朝大殿祝圣，
唱：
“ 唵捺摩巴葛瓦帝 ” 三遍，
又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，
顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，
又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，
这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。
云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。
不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。
参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，
古人婆心切，正是教人处处识得自己，
指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，
呵呵大笑曰：
“ 菩萨子，吃饭来。”
僧问云门：
“ 如何是超佛越祖之谈？”
门曰：
“ 胡饼。”
后人有诗曰：
“ 云门胡饼赵州茶，
信手拈来奉作家；
细嚼清风还有味，
饱餐明月更无渣。”
这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：
“ 子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”
僧来参，师便曰：
“ 看狗！”
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，
即叉其颈曰：
“ 哪个魔魅教汝出家？
哪个魔魅教汝行脚？
道得也叉下死，道不得也叉下死。
速道！速道！”
吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，
便答曰：“ 禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。
会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。
只见境风浩浩，摧残功德之林；
心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？
般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。
苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：
“ 圣主天中天，
毫光照大千；
八风吹不动，
端坐紫金莲。”
将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。
师看完，在诗后批了 “ 放屁放屁 ” 四字，便寄回苏东坡。
东坡见批就放不下，即过江到金山，
问佛印说：
“ 我的诗哪里说得不对？”
佛印曰：
“ 你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”
我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，
或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；
或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。
今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；
新释随意。
这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；
又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。
这就是佛制的批评与自我批评。
现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。
这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
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昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。#佛法看世间##历史那些事##老照片#
昨夜库房职事对我说，明天结夏的节令要吃普茶，买不到果子等物，库房什么都没有，怎样办呢？我说，我在这里住茅蓬，不知什么时候，只知月圆是十五，看不见月亮就是三十；草生知春，雪落知冬，吃茶吃水我不管。
我这不管就惭愧了，年轻时到处跑，搅了几十年，至今白首无成，这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶，这是和尚当家的事。每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学；律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬。这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出。同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举，世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊？”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂；今朝大殿祝圣，唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众僧，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家；细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”
其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风。会得了，一切处都是道，会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。
说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对？”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢？
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多；或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣；新释随意。这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣；又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。#佛法看世间##历史那些事##老照片#
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