大安法师：不该你得的财，拿了就是灾祸！

谛闲老法师讲过一个公案，在上海有个所谓的大善人死了，有个法国人会叫魂，他的家属想把他叫魂叫过来见见面，结果找不到。那个法国人说，阴间没有，他到地狱里去了。他的夫人一听就很不高兴，怎么可能到地狱去？我的丈夫是一个大善人，修桥补路慈善事业做了那么多，怎么会到地狱里去呢？搞得那个法国人也没有办法，他说我真的就是看到他在地狱里面。

最后才了解到，他的儿子也刚刚死，就把儿子叫魂过来，他的夫人问他的儿子，你的父亲到哪去了？儿子说下地狱去了。怎么下地狱了？他是善人啊。他的儿子说，是啊。他现在是善人，但是他原来做了一件很恶的事情，父亲原来在清朝作官，那时候家里很贫穷，陕西一带有水灾，朝廷派他去赈灾，给了六十万两银子让他赈灾，他竟然把这些银子全都贪了，导致了很多人死亡。导致灾民死亡，这是个大恶。由于这个事情，他死后直接下地狱。他贪了这么多银子之后，可能想平衡一下自己内心的罪恶感，然后就修桥补路，做慈善事业，但是无济于事啊。他的善以后会有点善报，但是他贪赈灾的银两是要下地狱的。这是天网恢恢疏而不漏的。

现在很多人，如果他相信因果法则，他就不敢去贪了。你贪了是要下地狱的。这是不该你得的财，这就是灾祸啊！自古以来讲，人举头三尺有神明，天网恢恢疏而不漏，你怎么能逃得过呢？所以儒道释三家都讲因果报应的道理，异熟果，三世因果，善恶一定是对应报的。只不过是有时间的迟速快慢而已。

所以不能由于眼前没有看到果报，善人好像没有得到好报，恶人好像没有得到恶报，你就不相信因果。这是鼠目寸光，看得很有限。由于我们鼠目寸光，不相信因果法则，因而就不相信净土法门，这个损失就太大了。你不相信因果法则，就不相信世间的善法。你不信因果，一定会造恶，一定会没有敬畏感，不怕一切，肆无忌惮。

我们中国现代为什么这么多人不讲道德？其根本的原因就是不相信因果。要重振我们中国人的道德心理和道德行为，一定要从因果和轮回的教化开始。不相信因果就不相信世间的善法。不相信净土，就不相信出世间的大法，这两者都失去了，那这一生可以说就白过了。不仅仅是白过的问题，而且作了亏本的买卖，你想下辈子再保持人身都是不可得的，一定是下三恶道的。

《龙舒净土文》

我们必须要懂得三世因果的道理：过去之因，感召现在之果；现在之因，感召未来之果。过去、现在、未来三世之间存在着必然的因果关系。“善有善报，恶有恶报”是铁定的规则，但善恶之报并不一定在人们行了善或做了恶之后，立即显现出来，而是会经历一个过程，这个过程就叫因缘成熟。因果公正无偏，不会袒护任何人。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，必定要报。切不要被什么“好人不长命，祸害遗千年”迷惑了，那是不懂因果的人以讹传讹，不知贻害了多少众生。明信因果，不错因果而修行，在修行中转换因果，方是正见的风向标。

摘南怀瑾《唯识与中观》

“恒审思量。胜余识故”，第七识这个作用，“恒”，永远的。

所以我们死后，所谓得中阴身，就是灵魂，中间这点作用就是第七识的作用，“恒审思量，胜余识故”。这一念所谓的根本四烦恼：我见、我爱、我慢等等，较第六识、前五识更是顽固性的，这个我很难空。

“此名何异第六意识。”为什么第七识叫末那识，“此名”叫第七部分？它同“第六意识”有什么差别呢，有什么不同？

“此持业释如藏识名。识即意故。”

第七识末那识很难翻译。我们所谓三世因果六道轮回，这个生命永远存在，就是它的作用，“持”，永远执持那个业力的作用，一股力量。“释如藏识名”，解释它，同第八阿赖耶识差不多，它是个库藏。换句话，第七识就是意识，就是“意”。那么，为什么有一个第六意识了，这一个也叫“意”呢？两个意的差别（是什么）？

这一点，我们参考道家另外有一个名称，很好---由此看来，南北朝以后的道家，都是佛学进去了，叫这个东西是“真意”，第七识叫真意，真假的真。实际上，第七识也就是意识，同第六意识不同。

我们现在能够用的思想，听话的、讲话的，这是第六意识，因为这个东西是浮动的。所以，第六识婴儿没有，第六意识是跟着年龄慢慢成长；第七识婴儿根本就有。

所以，婴儿生下来，饿了他会哭，他要吃，他会抓，那个我见，只要生下来就有，就是我。婴儿的那个第七识就是真意，意的根根；当然，这个真意后面的根就是第八识了。