放掉紧张，回归你本如是的状态

人们一切紧张的来源都在于要「成为」些什么。人们一直尝试着要成为什么，没有人对自己本来的面貌感到自在，没有人愿意接受自己存在的状态，所有人都紧抓着某种理想的样貌。

所以，人类最根本的紧张就在于「你本来的状态」以及「你渴望成为的状态」之间的差距。

「紧张」意谓著你不喜欢你此刻的状态，而渴望成为某种你所不是的状态。这两者之间的差异产生出紧张。不论你渴望成为什麽样子，都不重要，即使你渴望的是得到救赎、得到解脱，紧张依然会在那里。

「此刻你所是的状态」和「你所想要成为的理想」之间的差距，如果两者差距很大，紧张就很大；如果差距小，紧张也小如果两者之间根本没有差距，也就是说你很满意于现在你所是的状态。那么，你的头脑就存在于这个当下，因为你对于自己是怡然自在的。
对我而言，你就是具有宗教性的，你就活在法性（dharma）中。

想像也能够是具有建设性、创造性的，如果你把全部的想像力都集中在当下这个片刻，集中在此时此地，你的想像就不会创造出各种期待与渴望，而是超越紧张的一种生活方式。如果你能觉知地待在当下，你就无法活在幻想里，你的想像力就能在真正地自由创造。

──奥修

诗人林贤治说，鲁迅死于二十世纪而活在二十一世纪。
“我有两张自拍，一张很丑，另一张还是很丑”（“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”——鲁迅原文）
面对“吃瓜群众”、“键盘侠”，我们该如何看待围观者最大的问题？鲁迅说：
假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。真不知是“何所闻而来，何所见而去”，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”！
谈“二胎”问题，鲁迅道：
生今之世，而多孩子，诚为累坠之事，然生产之费，问题尚轻，大者乃在将来之教育。
谈丧偶式育儿，鲁迅称早已不是新事：
所谓“寡妇”，是指和丈夫死别的；所谓“拟寡妇”，是指和丈夫生离以及不得已而抱独身主义的。
中国的女性出而在社会上服务，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家务依然纷繁，一经结婚，即难于兼做别的事。
鲁迅，是可以读一辈子的。读鲁迅的作品，我们不是在读别人的事情、遥远的事情，而是此时此地此刻的事情；鲁迅笔下百年前的问题仍是当下的问题，发生在我们身上的问题。
著名学者许子东曾感叹，一百年了，鲁迅的话依然像在评论今日。
郁达夫在《鲁迅的伟大》一文里写下：“当我们见到局部时，他见到的却是全面；当我们热衷去掌握现实时，他已把握了古今与未来。要全面了解中国的民族精神，除了读《鲁迅全集》以外，别无捷径。”
作家余华就曾说过：“我在小学一年级的时候，十分天真地认为：全世界只有一个作家名叫鲁迅。”
《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《孔乙己》、《故乡》……这些经典的篇目，几乎是国人学生时代的文学启蒙。
经典作品的力量，还来自于每一次重读时的启迪和思考。
在最本真的学生时代初读鲁迅，读的是曲折故事。
长大后重读鲁迅，读的是人间百态。在体味过复杂的真实人生后，才能感受到幼时无法触达的种种况味。
曾几何时，我们读《故乡》，对长大后的中年闰土大概是看不起的。待少年成了大叔，你像所有的普通人一样背上生活的重担，一天比一天沉默时，再回首，原来自己终于成了闰土。
成年人的艰难，从突然读懂鲁迅开始。
在计划裸辞再想到房贷孩子后说“算了算了”时，你的脑海里冒出一个熟悉的身影——阿Q——那个一边自我矛盾一边自我安慰的人。那一刻你无师自通了社畜们的“精神胜利法”，于是又能笑着迎接明天。
小时候，把阿Q当成笑话是还没读懂，长大一点，把阿Q当成悲剧看那是没读透，当真正把阿Q当成一部“正传”来读，或许那才是真正读懂鲁迅和自己的时刻。
100年后的今天，当我们重读鲁迅，尝试从他深邃的文字和超越的思想中触摸他的灵魂，我们不难发现，鲁迅的作品和思想之所以有不朽的力量，正是因为我们能在其中深刻地认识我们自己，观照社会，读懂中国。

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