【截止20:00分 石家庄公交最新运行情况汇总】#7.21石家庄大雨#
1、因111路大安舍村积水太深，末车未发；40路警安路、景源街西柏坡桥下积水深末车不能发出。
2、325路、357路因张营桥交通管制。暂时停止发车。
3、347 302 306 331 303末车未发出
4、接总公司通知，黄壁庄水库准备放水泄洪，117路所有车辆现在按应急计划方案，有序正在往8路，118，18路车场行驶，117始发站已改到57路发车
5、2环2路：因路面积水11:40发车到目前一直在西二环停滞状态，西二环共滞留7部车，目前已掉头返回场站4部，线路上滞留3部。
现2环2路对发车绕行发车由西二环左转槐安路行至建设南大街右转至南二环复原线运行！
（记者：白雪峰）
1、因111路大安舍村积水太深，末车未发；40路警安路、景源街西柏坡桥下积水深末车不能发出。
2、325路、357路因张营桥交通管制。暂时停止发车。
3、347 302 306 331 303末车未发出
4、接总公司通知，黄壁庄水库准备放水泄洪，117路所有车辆现在按应急计划方案，有序正在往8路，118，18路车场行驶，117始发站已改到57路发车
5、2环2路：因路面积水11:40发车到目前一直在西二环停滞状态，西二环共滞留7部车，目前已掉头返回场站4部，线路上滞留3部。
现2环2路对发车绕行发车由西二环左转槐安路行至建设南大街右转至南二环复原线运行！
（记者：白雪峰）
截止20:00分
1、因111路大安舍村积水太深，末车未发；40路警安路、景源街西柏坡桥下积水深末车不能发出。
2、325路、357路因张营桥交通管制。暂时停止发车。
3、347 302 306 331 303末车未发出
4、接总公司通知，黄壁庄水库准备放水泄洪，117路所有车辆现在按应急计划方案，有序正在往8路，118，18路车场行驶，117始发站已改到57路发车
5、2环2路：因路面积水11:40发车到目前一直在西二环停滞状态，西二环共滞留7部车，目前已掉头返回场站4部，线路上滞留3部。
现2环2路对发车绕行发车由西二环左转槐安路行至建设南大街右转至南二环复原线运行！#石家庄新闻[超话]#
1、因111路大安舍村积水太深，末车未发；40路警安路、景源街西柏坡桥下积水深末车不能发出。
2、325路、357路因张营桥交通管制。暂时停止发车。
3、347 302 306 331 303末车未发出
4、接总公司通知，黄壁庄水库准备放水泄洪，117路所有车辆现在按应急计划方案，有序正在往8路，118，18路车场行驶，117始发站已改到57路发车
5、2环2路：因路面积水11:40发车到目前一直在西二环停滞状态，西二环共滞留7部车，目前已掉头返回场站4部，线路上滞留3部。
现2环2路对发车绕行发车由西二环左转槐安路行至建设南大街右转至南二环复原线运行！#石家庄新闻[超话]#
#道教法术# 什么才是道教画符灵验的关键？不能布气于上，则符不灵！
在理论上，符以炁为本。方天地未辟，宇宙中已有道炁，结成符字。这便是最早的符书了。人之所以能照绘灵符，则是因有内炁布于符上。
《道教义枢》中有一段话：
“神符者，明一切万有莫不以精炁为用，故二仪三景，皆以精炁行乎其中。万物既有，亦以精炁行乎其中也，是则五行六物莫不有精炁也。以道之炁布之简墨，会物之精炁，以却邪伪辅助真教，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”
所以在符法行持的每一个环节，都须有内炁的运行。尤其在书符中，不能布气于上，则符不灵。这是道教各派共同主张的基本原则。清微道法后起，能继承诸家之说，他们的符法理论就很典型：
符者，天地之真信。人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓新一，一点灵光通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可新水火，可瓦碟，可土石，可草木，可饮食，可有、可无、可通、可变，是谓道法。
《素问》云：
清虚恬淡，真炁从之，精神内守，病安从来。人之有疾，或寒成热，或重或轻，皆戾于摄调，欲不节，故六之邪得以乘之。治病以符，符朱耳，岂能自灵？或所以灵者，我之真也。故曰:符无正形，以炁为灵。知此说者，则物物可以寓炁，泥丸莎草亦可以济人。
符者，阴阳契合之具也。惟天下之至诚者能用之。关诚苟不至，自然不灵。故曰:以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之精。精精相搏，神神相依。
所以假尺寸之纸，以号召鬼神，而鬼神不得不对。
据其说，符为天地之真信，阴阳契合之机。其灵验不在形式，而在于其中有炁。它以炁而灵。这炁，又称灵光，又称精，又称神。它们皆是炁固有的特性，故可作气之别名。符的灵验全系于此。所谓诚，指专精不杂而言，既诚则精神贯注，符自然能灵。
所谓内炁，历代道门致之之途不一。就大略而言，宋以前灵宝、正一皆重守一，上清重存思万神。宋以后内丹学影响扩大，诸派或多或少皆吸收其说。神霄、清微以及从张继先之后的正一派，都行雷法。雷法实为内丹与符箓道法的结合。在符法理论上，他们都主张以内丹为符之本。所以认为:
“书符不识窍，却被鬼神笑；书符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。当于身中而求之，不可求之他也。人能知此一窍，则可与言道矣，岂徒法哉！
《太上心法序要》云：收为胎息用为窍，道法之中真要妙。此漏泄之言也，子其味之。”
所谓符窍。便是指内丹的元关一窍而言。它又称神炁穴，诸家具体解释不同。按通常理解，它应在下丹田，坎、离二卦，为精、炁别名。二者相凝，始成内丹，故符窍即丹窍。
书符的关键不在于纸墨，而在内丹有成，布之于简墨之上。这一说法，在社会上影响很大。
中国人传统常用气论解释世界上的事由。文天祥写过一首《正气歌》，开头即为“天地有正气，杂然赋流形。”这首诗以其堂堂正正，极具感染力，尤其是文天祥的人格极其伟大，增添了其诗的号召力。当然，文天祥的诗产生在南宋末，而气论则在中国人中流传了不知几千年。
在中国古人的心目中，气是派生一切的，正气产生了一切光明的正面的事物，而邪气，则是一切妖孽的总根。如果常存精气，那么便会有无比的力量，足以抵御邪恶。也正因为此，大多数人还是相信，如果精气存于符上，那么一定会产生常人无法想象的奇效。
在理论上，符以炁为本。方天地未辟，宇宙中已有道炁，结成符字。这便是最早的符书了。人之所以能照绘灵符，则是因有内炁布于符上。
《道教义枢》中有一段话：
“神符者，明一切万有莫不以精炁为用，故二仪三景，皆以精炁行乎其中。万物既有，亦以精炁行乎其中也，是则五行六物莫不有精炁也。以道之炁布之简墨，会物之精炁，以却邪伪辅助真教，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”
所以在符法行持的每一个环节，都须有内炁的运行。尤其在书符中，不能布气于上，则符不灵。这是道教各派共同主张的基本原则。清微道法后起，能继承诸家之说，他们的符法理论就很典型：
符者，天地之真信。人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓新一，一点灵光通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可新水火，可瓦碟，可土石，可草木，可饮食，可有、可无、可通、可变，是谓道法。
《素问》云：
清虚恬淡，真炁从之，精神内守，病安从来。人之有疾，或寒成热，或重或轻，皆戾于摄调，欲不节，故六之邪得以乘之。治病以符，符朱耳，岂能自灵？或所以灵者，我之真也。故曰:符无正形，以炁为灵。知此说者，则物物可以寓炁，泥丸莎草亦可以济人。
符者，阴阳契合之具也。惟天下之至诚者能用之。关诚苟不至，自然不灵。故曰:以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之精。精精相搏，神神相依。
所以假尺寸之纸，以号召鬼神，而鬼神不得不对。
据其说，符为天地之真信，阴阳契合之机。其灵验不在形式，而在于其中有炁。它以炁而灵。这炁，又称灵光，又称精，又称神。它们皆是炁固有的特性，故可作气之别名。符的灵验全系于此。所谓诚，指专精不杂而言，既诚则精神贯注，符自然能灵。
所谓内炁，历代道门致之之途不一。就大略而言，宋以前灵宝、正一皆重守一，上清重存思万神。宋以后内丹学影响扩大，诸派或多或少皆吸收其说。神霄、清微以及从张继先之后的正一派，都行雷法。雷法实为内丹与符箓道法的结合。在符法理论上，他们都主张以内丹为符之本。所以认为:
“书符不识窍，却被鬼神笑；书符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。当于身中而求之，不可求之他也。人能知此一窍，则可与言道矣，岂徒法哉！
《太上心法序要》云：收为胎息用为窍，道法之中真要妙。此漏泄之言也，子其味之。”
所谓符窍。便是指内丹的元关一窍而言。它又称神炁穴，诸家具体解释不同。按通常理解，它应在下丹田，坎、离二卦，为精、炁别名。二者相凝，始成内丹，故符窍即丹窍。
书符的关键不在于纸墨，而在内丹有成，布之于简墨之上。这一说法，在社会上影响很大。
中国人传统常用气论解释世界上的事由。文天祥写过一首《正气歌》，开头即为“天地有正气，杂然赋流形。”这首诗以其堂堂正正，极具感染力，尤其是文天祥的人格极其伟大，增添了其诗的号召力。当然，文天祥的诗产生在南宋末，而气论则在中国人中流传了不知几千年。
在中国古人的心目中，气是派生一切的，正气产生了一切光明的正面的事物，而邪气，则是一切妖孽的总根。如果常存精气，那么便会有无比的力量，足以抵御邪恶。也正因为此，大多数人还是相信，如果精气存于符上，那么一定会产生常人无法想象的奇效。
✋热门推荐