曾经
“我是大清人，我爱大清国”
大清国，还是挺先进的，宣统元年（1909年）出版之大清国《国文教科书》。教育小学生“我是大清人，我爱大清国”，教育孩子们“忠君爱国”。但仅三年后，大清国轰然崩溃，眼见他楼塌了
辛亥革命的各路英豪，生于大清长于大清，吃大清肉砸大清锅，没一个忠于大清，没一个爱大清国，食君之禄，却绝不忠君爱国[允悲][允悲][允悲]
PS: 大清国，如自后金起计，计296年；从国号改清起，计276年；从清兵入关建立全国性政权起计，为268年。
“我是大清人，我爱大清国”
大清国，还是挺先进的，宣统元年（1909年）出版之大清国《国文教科书》。教育小学生“我是大清人，我爱大清国”，教育孩子们“忠君爱国”。但仅三年后，大清国轰然崩溃，眼见他楼塌了
辛亥革命的各路英豪，生于大清长于大清，吃大清肉砸大清锅，没一个忠于大清，没一个爱大清国，食君之禄，却绝不忠君爱国[允悲][允悲][允悲]
PS: 大清国，如自后金起计，计296年；从国号改清起，计276年；从清兵入关建立全国性政权起计，为268年。
#肖战时影[超话]##肖战时影# [心]#肖战玉骨遥#
肖战时影 肖战玉骨遥
肖战好帅 肖战时影高冷贵气不食人间烟火☃️眉目俊美大神官☃️矫矫不群大神官☃️白衣翩翩大神官☃️帝君之子大神官☃️一见倾心大神官☃️吾生独爱时影也☃️肖战时影♡@X玖少年团肖战DAYTOY☃️大神官与你一起共度余生
肖战时影 肖战玉骨遥
肖战好帅 肖战时影高冷贵气不食人间烟火☃️眉目俊美大神官☃️矫矫不群大神官☃️白衣翩翩大神官☃️帝君之子大神官☃️一见倾心大神官☃️吾生独爱时影也☃️肖战时影♡@X玖少年团肖战DAYTOY☃️大神官与你一起共度余生
【韩非】齐桓公（一）
难一
三【人之常情与特例】
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”
管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。
易牙为君主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？
君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？
闻开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君？
臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。'愿君久去此三子者也。”
管仲卒死，桓公弗行。
及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰：“不爱其身，安能爱君？”
然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。
曰“不爱其死力，安能爱君？”是君去忠臣也。
且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。
【明君远佞臣】
明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；
设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？
且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。
君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。
君有道，则臣尽力而奸不生；
无道，则臣上塞主明而下成私。
管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。
且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。
【擅主之臣】
有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。
一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。
【明君之道】
明主之道：一人不兼官，一官不兼事；
卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；
百官修通，群臣辐凑；
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。
见知不悖于前，赏罚不弊于后，
安有不葬之患？
管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
六【有关仁义】
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。
桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”
于是五往乃得见之。
【因臣忘民是为不仁】
或曰：桓公不知仁义。
夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。
故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；
百里奚以秦为乱，道虏于穆公。
皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。
今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。
忘民不可谓仁义。
【忘礼忘国是为不仁】
仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。
是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。
今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。
仁义不在焉，桓公又从而礼之。
使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。
小臣之行，非刑则戮。
桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。
故曰：桓公不知仁义。
【屠尔佳哈】不管韩非什么观点，我觉得管仲就是贪，以治国为理由要这要那！人家晏子和百里奚也是治臣，也是宰相，人家怎么生活简朴！有才的人都会文过饰非！
八
桓公解管仲之束缚而相之。
管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。
管仲非贪。以便治也。”
【管仲无君】
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。
今使管仲之治不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。
若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？
当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。
故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。
【管仲之错】
今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。
故曰：管仲有失行，霄略有过誉。
九【用人之别】
韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。”
或曰：“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。
夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。
湣王一用淖齿，而手死乎东庙；
主父一用李兑，减食而死。
主有术，两用不为患；
无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知之知言也。 https://t.cn/z8513kH
难一
三【人之常情与特例】
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”
管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。
易牙为君主，惟人肉未尝，易牙烝其子首而进之。夫人唯情莫不爱其子，今弗爱其子，安能爱君？
君妒而好内，竖刁自宫以治内。人情莫不爱其身，身且不爱，安能爱君？
闻开方事君十五年，齐、卫之间不容数日行，弃其母，久宦不归。其母不爱，安能爱君？
臣闻之：‘矜伪不长，盖虚不久。'愿君久去此三子者也。”
管仲卒死，桓公弗行。
及桓公死，虫出尸不葬。
或曰：管仲所以见告桓公者，非有度者之言也。所以去竖刁、易牙者，以不爱其身，适君之欲也。曰：“不爱其身，安能爱君？”
然则臣有尽死力以为其主者，管仲将弗用也。
曰“不爱其死力，安能爱君？”是君去忠臣也。
且以不爱其身度其不爱其君，是将以管仲之不能死公子纠度其不死桓公也，是管仲亦在所去之域矣。
【明君远佞臣】
明主之道不然，设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；
设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。
庆赏信而刑罚必，故君举功于臣而奸不用于上，虽有竖刁，其奈君何？
且臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。
君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。
君有道，则臣尽力而奸不生；
无道，则臣上塞主明而下成私。
管仲非明此度数于桓公也，使去竖刁，一竖刁又至，非绝奸之道也。
且桓公所以身死虫流出尸不葬者，是臣重也。臣重之实，擅主也。
【擅主之臣】
有擅主之臣，则君令不下究，臣情不上通。
一人之力能隔君臣之间，使善败不闻，祸福不通，故有不葬之患也。
【明君之道】
明主之道：一人不兼官，一官不兼事；
卑贱不待尊贵而进论，大臣不因左右而见；
百官修通，群臣辐凑；
有赏者君见其功，有罚者君知其罪。
见知不悖于前，赏罚不弊于后，
安有不葬之患？
管仲非明此言于桓公也，使去三子，故曰：管仲无度矣。
六【有关仁义】
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。
桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”
于是五往乃得见之。
【因臣忘民是为不仁】
或曰：桓公不知仁义。
夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。
故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；
百里奚以秦为乱，道虏于穆公。
皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。
今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。
忘民不可谓仁义。
【忘礼忘国是为不仁】
仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。
是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。
今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。
仁义不在焉，桓公又从而礼之。
使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。
小臣之行，非刑则戮。
桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。
故曰：桓公不知仁义。
【屠尔佳哈】不管韩非什么观点，我觉得管仲就是贪，以治国为理由要这要那！人家晏子和百里奚也是治臣，也是宰相，人家怎么生活简朴！有才的人都会文过饰非！
八
桓公解管仲之束缚而相之。
管仲曰：“臣有宠矣，然而臣卑。”公曰：“使子立高、国之上。”管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家。”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治国，故请高、国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。
管仲非贪。以便治也。”
【管仲无君】
或曰：今使臧获奉君令诏卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。
今使管仲之治不缘桓公，是无君也，国无君不可以为治。
若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、仲父之尊而后行哉？
当世之行事、都丞之下征令者，不辟尊贵，不就卑贱。
故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。
【管仲之错】
今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。
故曰：管仲有失行，霄略有过誉。
九【用人之别】
韩宣王问于樛留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”樛留对曰：“昔魏两用楼、翟而亡西河，楚两用昭、景而亡鄢、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。”
或曰：“昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。
夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。
湣王一用淖齿，而手死乎东庙；
主父一用李兑，减食而死。
主有术，两用不为患；
无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。
今留无术以规上，使其主去两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是樛留未有善以知之知言也。 https://t.cn/z8513kH
✋热门推荐