净业行人：发愿不能脚踏两只船！
昌臻法师
信与愿是往生的关键。蕅益大师说得明白：“往生与否，全由信愿之有无。”只要有真信切愿，临终十念，甚至一念也能往生。反过来说，如果没有信愿，纵然把名号持到风吹不入，雨打不湿，也难往生。
深信之后，便要发愿。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理就欣求。”可见，我们相信了还不行，还要发愿以求生净土。
清代省庵法师说：“入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”发愿十分重要，必须重视。
在发愿中，要明确以下几个问题：
一、要厌离娑婆世界
认识娑婆世界的苦，苦有“八苦”，而根本苦是轮回苦，生生死死，永无了结；六道轮回，永难出离，我们要了脱生死，就要有脱离生死的紧迫感。
二、不能发愿只当自了汉
净土法门是大乘法门，是自利利他的法门，我们应当发菩提大愿，普度一切众生，希望所有众生都求生净土，这样才能与阿弥陀佛的愿力相应，才能感应道交。
三、不要发心修来世
发这样的愿，就是求人天福报，不可能往生净土；并且永远跳不出生死苦海。因为，你只想修来世。要知道三世因果，如果来世享受荣华富贵，在享福的同时，会大量地造种种恶业，第三世就可能到三恶道中去。因此，必须发愿了生死，出轮回，求生净土。
四、发愿不能脚踏两只船
又想往生净土，又留恋娑婆世界。这说明自己信不真，愿不切，到了关键时刻，就不能往生净土，这类的事例很多，要引以为鉴。
五、念佛人有病要发愿求往生
这是印光大师说的，必须牢记。只发愿求病好，说明自己还留恋娑婆世界，怕死还是要死，如发愿求生净土，说明你能放下这个躯壳，一心念佛，业障消得快，寿命未尽，病反而会好了；要是寿命尽了，便能往生，了脱生死，达到了学佛人的根本目的，这是好事，又何惧之有？
——昌臻法师《净土法门的十六字纲领》
昌臻法师
信与愿是往生的关键。蕅益大师说得明白：“往生与否，全由信愿之有无。”只要有真信切愿，临终十念，甚至一念也能往生。反过来说，如果没有信愿，纵然把名号持到风吹不入，雨打不湿，也难往生。
深信之后，便要发愿。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理就欣求。”可见，我们相信了还不行，还要发愿以求生净土。
清代省庵法师说：“入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”发愿十分重要，必须重视。
在发愿中，要明确以下几个问题：
一、要厌离娑婆世界
认识娑婆世界的苦，苦有“八苦”，而根本苦是轮回苦，生生死死，永无了结；六道轮回，永难出离，我们要了脱生死，就要有脱离生死的紧迫感。
二、不能发愿只当自了汉
净土法门是大乘法门，是自利利他的法门，我们应当发菩提大愿，普度一切众生，希望所有众生都求生净土，这样才能与阿弥陀佛的愿力相应，才能感应道交。
三、不要发心修来世
发这样的愿，就是求人天福报，不可能往生净土；并且永远跳不出生死苦海。因为，你只想修来世。要知道三世因果，如果来世享受荣华富贵，在享福的同时，会大量地造种种恶业，第三世就可能到三恶道中去。因此，必须发愿了生死，出轮回，求生净土。
四、发愿不能脚踏两只船
又想往生净土，又留恋娑婆世界。这说明自己信不真，愿不切，到了关键时刻，就不能往生净土，这类的事例很多，要引以为鉴。
五、念佛人有病要发愿求往生
这是印光大师说的，必须牢记。只发愿求病好，说明自己还留恋娑婆世界，怕死还是要死，如发愿求生净土，说明你能放下这个躯壳，一心念佛，业障消得快，寿命未尽，病反而会好了；要是寿命尽了，便能往生，了脱生死，达到了学佛人的根本目的，这是好事，又何惧之有？
——昌臻法师《净土法门的十六字纲领》
观音之心，观音之行！
【原文】
宜以观音之心为心，观音之行为行。观音之心大慈悲是，观音之行自利利他是。众生信仰菩萨，即遇刀兵水火，盗贼横逆诸恶境界，亦不可有一念间断。
因果之事，通夫三世。因果之理，出夫自心。道在人心，如水在地。肯掘即得水，肯念则受用。求则得之，不求则失之。虽曰感应道交，实亦自心所感格也。
文钞三编补·世界佛教居士林观音成道日开示法语
【译白】
应该以观音之心为心，观音之行为行。观世音菩萨的心，就是大慈大悲，观世音菩萨之行，就是自利利他。众生既然信仰观世音菩萨，即使遇到刀兵水火，盗贼横逆，诸多凶恶境界，也不可以有一念的间断。
因果之事，贯通三世。因果之理，出在自心。佛道在人心之中，如同水流潜伏在地下。肯挖掘就会得到水，肯念菩萨就会得到受用。求，就会得到；不求，就得不到。虽然说是感应道交，实际也是自心所感通。
如诚法师译
【原文】
宜以观音之心为心，观音之行为行。观音之心大慈悲是，观音之行自利利他是。众生信仰菩萨，即遇刀兵水火，盗贼横逆诸恶境界，亦不可有一念间断。
因果之事，通夫三世。因果之理，出夫自心。道在人心，如水在地。肯掘即得水，肯念则受用。求则得之，不求则失之。虽曰感应道交，实亦自心所感格也。
文钞三编补·世界佛教居士林观音成道日开示法语
【译白】
应该以观音之心为心，观音之行为行。观世音菩萨的心，就是大慈大悲，观世音菩萨之行，就是自利利他。众生既然信仰观世音菩萨，即使遇到刀兵水火，盗贼横逆，诸多凶恶境界，也不可以有一念的间断。
因果之事，贯通三世。因果之理，出在自心。佛道在人心之中，如同水流潜伏在地下。肯挖掘就会得到水，肯念菩萨就会得到受用。求，就会得到；不求，就得不到。虽然说是感应道交，实际也是自心所感通。
如诚法师译
观音菩萨劝念佛感应故事.
唐朝慧日法师，至北印度犍陀罗国王城东北大山观音菩萨像前，七日断食叩头朝拜，志诚祈请。
一日观音菩萨于空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，右手摩慧日顶曰：“汝欲传法，自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国。劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知：净土法门，胜过诸行。”
观音菩萨救度众生的目的不是让我们安享世间福报，而是要我们相信佛的慈悲和神力，进而念佛名号，乘佛愿力，往生净土。
当我们听到这句「南无阿弥陀佛」的名号，有无量无边不可思议的功德，念这句名号能够消除我们六道轮回生死的罪业，能够令我们往生极乐世界快速成佛，我们就欢喜地、虔诚地专一称念，念念当中，我们都在拥有这句名号的大利无上功德。
所以，我们学佛一方面要消业障，一方面要增长功德，无论消业障也好，增长功德也好，还是保佑身体健康，事业顺利，家宅平安，子孙发达，或超荐祖先，都要专念南无阿弥陀佛，都没有比专念南无阿弥陀佛来得容易且利益殊胜。
对于这句名号的功德，印光大师形容说：
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。
业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉。
阿弥陀佛具足万德的六字洪名，犹如烈火热的大冶洪炉，任何东西一入大冶洪炉，立即销镕。一切众生旷劫以来的罪业，即使重如须弥山，深如四大海，多如太虚空，若与阿弥陀佛万德洪名一比，则犹如空中片雪。若能念佛，则犹如片雪近于洪炉，片雪立即消灭，而往生极乐，永离轮回；若不念佛，则凡夫无量罪业，不得消灭，将永在六道轮回，难得解脱。
念佛，论消罪，能消我们生死之罪业；论功德，能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面，释迦牟尼佛怎么赞叹念佛人呢？
经中说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
名号是万德所归，阿弥陀佛三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德，相好光明、说法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号中，功德尤胜，故称“万德洪名”。
“一切内证功德”，就是阿弥陀佛内心自证的功德，都是不可思议、无量无边、甚深微妙的。“一切外用功德”，就是利他的、众生可以感触的。这所有的功德都摄在阿弥陀佛的名号当中，所以阿弥陀佛名号功德尤其殊胜，故称为“万德洪名”。
关于这些，很多祖师大德都竭尽所能地解释。
说：
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。
莫呀一称超十地，须知六字扩三乘。
若人专念阿弥陀，是名无上深妙禅。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说“以名召德，罄无不尽”，以名号来召引、含摄阿弥陀佛的功德，所有的功德都包含在名号之内。
“世间虚假，唯佛是真”，“佛”在这里是指“阿弥陀佛”，唯有阿弥陀佛，唯有极乐世界，是永恒存在，是清净无污染的，所以我们以佛为念，以净为归。“以佛为念”，以阿弥陀佛为我们生命的依靠者；“以净为归”就是以极乐净土做我们归宿的目标，以极乐世界为我们安乐的故乡。
恭喜大家，如此殊胜的法门，能闻能信，希望大家皆发菩提心，自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩。
唐朝慧日法师，至北印度犍陀罗国王城东北大山观音菩萨像前，七日断食叩头朝拜，志诚祈请。
一日观音菩萨于空中现紫金色相，长一丈余，坐宝莲华，右手摩慧日顶曰：“汝欲传法，自利利他，西方净土，极乐世界，弥陀佛国。劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知：净土法门，胜过诸行。”
观音菩萨救度众生的目的不是让我们安享世间福报，而是要我们相信佛的慈悲和神力，进而念佛名号，乘佛愿力，往生净土。
当我们听到这句「南无阿弥陀佛」的名号，有无量无边不可思议的功德，念这句名号能够消除我们六道轮回生死的罪业，能够令我们往生极乐世界快速成佛，我们就欢喜地、虔诚地专一称念，念念当中，我们都在拥有这句名号的大利无上功德。
所以，我们学佛一方面要消业障，一方面要增长功德，无论消业障也好，增长功德也好，还是保佑身体健康，事业顺利，家宅平安，子孙发达，或超荐祖先，都要专念南无阿弥陀佛，都没有比专念南无阿弥陀佛来得容易且利益殊胜。
对于这句名号的功德，印光大师形容说：
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。
业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉。
阿弥陀佛具足万德的六字洪名，犹如烈火热的大冶洪炉，任何东西一入大冶洪炉，立即销镕。一切众生旷劫以来的罪业，即使重如须弥山，深如四大海，多如太虚空，若与阿弥陀佛万德洪名一比，则犹如空中片雪。若能念佛，则犹如片雪近于洪炉，片雪立即消灭，而往生极乐，永离轮回；若不念佛，则凡夫无量罪业，不得消灭，将永在六道轮回，难得解脱。
念佛，论消罪，能消我们生死之罪业；论功德，能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面，释迦牟尼佛怎么赞叹念佛人呢？
经中说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。
名号是万德所归，阿弥陀佛三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德，相好光明、说法利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号中，功德尤胜，故称“万德洪名”。
“一切内证功德”，就是阿弥陀佛内心自证的功德，都是不可思议、无量无边、甚深微妙的。“一切外用功德”，就是利他的、众生可以感触的。这所有的功德都摄在阿弥陀佛的名号当中，所以阿弥陀佛名号功德尤其殊胜，故称为“万德洪名”。
关于这些，很多祖师大德都竭尽所能地解释。
说：
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。
莫呀一称超十地，须知六字扩三乘。
若人专念阿弥陀，是名无上深妙禅。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说“以名召德，罄无不尽”，以名号来召引、含摄阿弥陀佛的功德，所有的功德都包含在名号之内。
“世间虚假，唯佛是真”，“佛”在这里是指“阿弥陀佛”，唯有阿弥陀佛，唯有极乐世界，是永恒存在，是清净无污染的，所以我们以佛为念，以净为归。“以佛为念”，以阿弥陀佛为我们生命的依靠者；“以净为归”就是以极乐净土做我们归宿的目标，以极乐世界为我们安乐的故乡。
恭喜大家，如此殊胜的法门，能闻能信，希望大家皆发菩提心，自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩。
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