修道者的孤独与寂寞！#道教知识#
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！ https://t.cn/R2Wx0Bu
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是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！ https://t.cn/R2Wx0Bu
翻记录居然翻到这个……仔细一想我那么推幽营平（辽阳）似乎就是这个原因。
作为△爱好者，很难得能凹到这么稳定健全不胃痛，甚至还能凹得荡气回肠，拉长时间线又属于彻底be的△（不谈cp和cb之分的）情感关系。【当然也可能是我看得太少】
因为是中古以前，历史时间线太过久远。所以尽量不要被现代行政和教育等等思想约束。
以下皆是我根据史料的泥塑发散脑洞:
（肯定会有艺术加工的）
幽州和襄平是燕国作为枢纽带的兄妹【燕国的都城和最后的都城】
襄平和营州是确确实实的姐弟【平州分营州，而且营州还被短暂的叫过平州。。】
幽州和营州是被襄平托付【从平州划归幽州】的类监护师生+从南北朝到唐朝就是前线边防互为犄角的兄弟关系。
幽（营）↹平（幽）↹营（平），这就是稳定△！
幽营平△总体来说，并不是长期的三个城和平美满的共处一体（估计也只有大分裂时期的相依为命了）
反而任意两方共处的时间总体更长（比如到三国前的幽平、到北魏之前的营平、北魏到唐中叶的幽营）
但很好凹的就是三方的任意两方在场，始终都会有一个情感空缺在那里。
那个空缺就是不在场的那一个，她（他）虽然不在场，却始终存在空白里，是不能忽视的，非在场的在场者。
幽营平的主线剧情大节点就是高句丽占据辽东——南北朝乱世——隋唐收复辽东——安史之乱。
当然之后还有后续粮【刀】……中晚唐【差不多是安史之乱后】开始，营州地区差不多有一百多年的空白期，也就只能算奚人的放牧留帐。
还是契丹拿下后想建城，但是因为不懂【西楼:wuil是游牧民族蟹蟹】，所以就让燕人去。新城就是柳城旧址……突然想起“郁郁佳城，中有碧血”怎回事。
但依据燕京和辽阳的表现，我有理由凹营州已经没有之前的记忆，可以说是旧城重生，也可以说是新城。
我总觉得他燕家的城普遍都有点冷僻，不是性格上的而是脑子/情感谱系上的【非贬义】
比如对这样一个营州，感觉幽平是那种拒绝移情的，是拒绝把他看作以前的营州，拒绝把对待曾经营州的感情转移到如今的营州身上。
……当然其实现代也有类似伦理题。
移情会慰籍自己，就像愧疚是为了让自己的良心闭麦。但也存在一定欺骗性:好像过错总能弥补，这份找不到对象的感情也会有下一个寄托人。
同样也是把特殊的存在抹平成普遍的存在……因为可以替代。
这种拒绝其实就是拒绝欺骗性，拒绝特殊普遍化……虽然这种拒绝会让自己感到痛苦就是了。
这可能就是虽然百京看起来很多可以拉的cp，但却没有很花的感觉，反而给人一种，专一性爆表的感受。属于和glgame游戏男主无缘的类型。
【这类男主大多数得优柔寡断左右徘徊才能发展下去，百京……就那种认定是什么就是什么，不是什么就不是什么，干脆利落和上面属性不搭边】
感觉辽阳也有点类同……。
私以为这种感情态度非常古典，不过感觉中古以前蛮多思想都不被现代普适思想所容【是会被看作奇葩的程度】，不过这是另一个话题暂且不说。
其实从营州角度来说，襄平是在他大多数成长期间缺位却又不可忽视的姐姐，幽州反而是这个缺位的填补人。
幽平角度就比较简单，是确实存在否定不了羁绊的兄（妹）/姐（弟）。
但襄平在唐朝期间可能和幽营之间产生思想上的不容，就相隔了两百年，有些东西比较难互相理解。
但幽平可能就能互相get到有什么东西变了，一时解决不了也只能放任处之，营州可能比较不能接受。
南北朝的缺位是襄平，而安史之乱之后的缺位我觉得应该是营州。感觉辽金燕京和辽阳，拥有共同的幼少羁绊和经历，那时还能互相get到对方心境和遭遇……表现的情感关系是“不应该如此”。
感觉营州确实是他们彼此心照不宣秘而不谈的隐痛和创伤。
和幽营离不开干系的安史之乱其实也影响了从宋辽就开始的尴尬境况:汉人何年被流徙，衣服渐变存语言。仰头呼天问何罪，自恨远祖从禄山。
明末也是“天下安危系辽野，辽安则天下安。辽危则天下危。”不知在城外城内百丈大火起时，辽阳百京心境如何。
【不过这个天下的角度是以国都为中心发散的，各个朝代都不一样。
比如国都是长安时，这个关乎致命安危的应该是河西朔方，国都是汴洛，这个应该致命安危就是太原幽燕【？】。国都是南京，这个应该是淮汉】
……突然get到那种荡气回肠感觉的原因，这个△是几度出现在历史转折处，无法避席的那种，不仅对自己产生了巨大影响，同时有些问题是现在也没有解决的【】
其实也能说是命运的无常，不该如此却偏偏如此了。对悲剧也许更能够接受，但对无常的接受却很难。
因为这就是现实的逻辑，生活并不是在计划内的一潭死水，永远都有不如意，永远都存在计划之外，也永远都会拥有难以接受。
不过神奇的是我没有感受到很浓重的意难平心有不甘，一点也不觉得阴间，反而觉得很阳间。
即使它贯穿了悲剧和无常。
是“这也是没有办法的事”……这可能也就是be美学之一:好的人做出了最恰当/不恰当的决定，既无法阻止悲剧的诞生，而悲剧一诞生就覆水难收。
ps:就算凹幽营平（卢），也是可以△的，但属于比较那啥，△成立但却有个空缺位（营）的情感△。
卢龙扒到最开始，是辣个和殷商古燕国贴贴又（宁死不食周粟）在周朝扯头花的孤竹国之国都。
【请被燕拐回去的两个前·方国国都发表一下感想（一本正经递话筒.jpg）】
当然这不是重点……不过这仨拉拉扯扯的原因还是唐代幽营平，是东北的三道互为犄角的防守线。
幽平卢（行政上更亲密），营平卢（军事上更亲密），幽营（民族关系和历史情感上更亲密毕竟是南北朝就开始的传统防守队了），△成立了。
但比较微妙和好玩的就是，此平州非彼平州。辽阳那时是安东都护府.jpg
请从西汉开始就和襄平并称幽平的幽州发表一下感想，请即使领域回缩在辽西依然固执在封地上留有幽平建制的营州发表一下感想.jpg
最后，京津保其实也可以△，但属于过去时态的稳定健全但是会胃痛也没有发生很彻底be的情感△。
作为△爱好者，很难得能凹到这么稳定健全不胃痛，甚至还能凹得荡气回肠，拉长时间线又属于彻底be的△（不谈cp和cb之分的）情感关系。【当然也可能是我看得太少】
因为是中古以前，历史时间线太过久远。所以尽量不要被现代行政和教育等等思想约束。
以下皆是我根据史料的泥塑发散脑洞:
（肯定会有艺术加工的）
幽州和襄平是燕国作为枢纽带的兄妹【燕国的都城和最后的都城】
襄平和营州是确确实实的姐弟【平州分营州，而且营州还被短暂的叫过平州。。】
幽州和营州是被襄平托付【从平州划归幽州】的类监护师生+从南北朝到唐朝就是前线边防互为犄角的兄弟关系。
幽（营）↹平（幽）↹营（平），这就是稳定△！
幽营平△总体来说，并不是长期的三个城和平美满的共处一体（估计也只有大分裂时期的相依为命了）
反而任意两方共处的时间总体更长（比如到三国前的幽平、到北魏之前的营平、北魏到唐中叶的幽营）
但很好凹的就是三方的任意两方在场，始终都会有一个情感空缺在那里。
那个空缺就是不在场的那一个，她（他）虽然不在场，却始终存在空白里，是不能忽视的，非在场的在场者。
幽营平的主线剧情大节点就是高句丽占据辽东——南北朝乱世——隋唐收复辽东——安史之乱。
当然之后还有后续粮【刀】……中晚唐【差不多是安史之乱后】开始，营州地区差不多有一百多年的空白期，也就只能算奚人的放牧留帐。
还是契丹拿下后想建城，但是因为不懂【西楼:wuil是游牧民族蟹蟹】，所以就让燕人去。新城就是柳城旧址……突然想起“郁郁佳城，中有碧血”怎回事。
但依据燕京和辽阳的表现，我有理由凹营州已经没有之前的记忆，可以说是旧城重生，也可以说是新城。
我总觉得他燕家的城普遍都有点冷僻，不是性格上的而是脑子/情感谱系上的【非贬义】
比如对这样一个营州，感觉幽平是那种拒绝移情的，是拒绝把他看作以前的营州，拒绝把对待曾经营州的感情转移到如今的营州身上。
……当然其实现代也有类似伦理题。
移情会慰籍自己，就像愧疚是为了让自己的良心闭麦。但也存在一定欺骗性:好像过错总能弥补，这份找不到对象的感情也会有下一个寄托人。
同样也是把特殊的存在抹平成普遍的存在……因为可以替代。
这种拒绝其实就是拒绝欺骗性，拒绝特殊普遍化……虽然这种拒绝会让自己感到痛苦就是了。
这可能就是虽然百京看起来很多可以拉的cp，但却没有很花的感觉，反而给人一种，专一性爆表的感受。属于和glgame游戏男主无缘的类型。
【这类男主大多数得优柔寡断左右徘徊才能发展下去，百京……就那种认定是什么就是什么，不是什么就不是什么，干脆利落和上面属性不搭边】
感觉辽阳也有点类同……。
私以为这种感情态度非常古典，不过感觉中古以前蛮多思想都不被现代普适思想所容【是会被看作奇葩的程度】，不过这是另一个话题暂且不说。
其实从营州角度来说，襄平是在他大多数成长期间缺位却又不可忽视的姐姐，幽州反而是这个缺位的填补人。
幽平角度就比较简单，是确实存在否定不了羁绊的兄（妹）/姐（弟）。
但襄平在唐朝期间可能和幽营之间产生思想上的不容，就相隔了两百年，有些东西比较难互相理解。
但幽平可能就能互相get到有什么东西变了，一时解决不了也只能放任处之，营州可能比较不能接受。
南北朝的缺位是襄平，而安史之乱之后的缺位我觉得应该是营州。感觉辽金燕京和辽阳，拥有共同的幼少羁绊和经历，那时还能互相get到对方心境和遭遇……表现的情感关系是“不应该如此”。
感觉营州确实是他们彼此心照不宣秘而不谈的隐痛和创伤。
和幽营离不开干系的安史之乱其实也影响了从宋辽就开始的尴尬境况:汉人何年被流徙，衣服渐变存语言。仰头呼天问何罪，自恨远祖从禄山。
明末也是“天下安危系辽野，辽安则天下安。辽危则天下危。”不知在城外城内百丈大火起时，辽阳百京心境如何。
【不过这个天下的角度是以国都为中心发散的，各个朝代都不一样。
比如国都是长安时，这个关乎致命安危的应该是河西朔方，国都是汴洛，这个应该致命安危就是太原幽燕【？】。国都是南京，这个应该是淮汉】
……突然get到那种荡气回肠感觉的原因，这个△是几度出现在历史转折处，无法避席的那种，不仅对自己产生了巨大影响，同时有些问题是现在也没有解决的【】
其实也能说是命运的无常，不该如此却偏偏如此了。对悲剧也许更能够接受，但对无常的接受却很难。
因为这就是现实的逻辑，生活并不是在计划内的一潭死水，永远都有不如意，永远都存在计划之外，也永远都会拥有难以接受。
不过神奇的是我没有感受到很浓重的意难平心有不甘，一点也不觉得阴间，反而觉得很阳间。
即使它贯穿了悲剧和无常。
是“这也是没有办法的事”……这可能也就是be美学之一:好的人做出了最恰当/不恰当的决定，既无法阻止悲剧的诞生，而悲剧一诞生就覆水难收。
ps:就算凹幽营平（卢），也是可以△的，但属于比较那啥，△成立但却有个空缺位（营）的情感△。
卢龙扒到最开始，是辣个和殷商古燕国贴贴又（宁死不食周粟）在周朝扯头花的孤竹国之国都。
【请被燕拐回去的两个前·方国国都发表一下感想（一本正经递话筒.jpg）】
当然这不是重点……不过这仨拉拉扯扯的原因还是唐代幽营平，是东北的三道互为犄角的防守线。
幽平卢（行政上更亲密），营平卢（军事上更亲密），幽营（民族关系和历史情感上更亲密毕竟是南北朝就开始的传统防守队了），△成立了。
但比较微妙和好玩的就是，此平州非彼平州。辽阳那时是安东都护府.jpg
请从西汉开始就和襄平并称幽平的幽州发表一下感想，请即使领域回缩在辽西依然固执在封地上留有幽平建制的营州发表一下感想.jpg
最后，京津保其实也可以△，但属于过去时态的稳定健全但是会胃痛也没有发生很彻底be的情感△。
关东行旅札记 16——集安高句丽好太王碑
关东旅行记略 16——观摩 吉林集安高句丽陵 好大王碑 。本月十四日观览吉林集安市高句丽王陵遗址群，中有第20代国王 高巨琏为其父高谈德（谥号 广开土境平安好大王）建造的 罍石金字塔式陵墓。此陵不知原因保存得不是很好，但落日残石，春草迸出，具足沧桑感。尤其是20代 君主为其父 建造并 勒石雋刻的颂功碑——好大王碑 ，可谓 名满天下，被书法界咂咂称道，列为晚期隶书艺术的翘楚之作。以前看过此碑书法，但忘记其出于高句丽陵墓，（以前往往称东晋碑刻） 故此次属于不期而遇，到了陵前才恍然大悟，好大王在这儿啊！。好大王碑 现立于十九代王 陵墓之侧，被 玻璃房罩住， 防止风雨侵蚀。查此碑 刻石于高句丽中晚期（东晋—北魏时期），已经1500多年了，清光绪1880年出土。侥幸得进 玻璃碑楼，目测碑身六七米高，为一黑色略成方柱状巨石，据说是古今最大碑石。碑身四周刻满 一千六百多汉字，内容是高句丽建国神话以及 高谈德的功业颂辞。扶栏抵近观看 碑文刻字多已漫灭不清，少数可以辨认，少数已经无从辨认。观摩此碑书法 圆融豁达，稚拙纯朴，其结构方正为主，体方而笔圆，方圆和洽，道轨历历。其书刻 天真自在，包藏蕴藉，以拙寓巧，于简朴中 生发趣味，似虬柏横云、危崖流瀑，又或孤城斜日，古寺春山。细细品悟其书，如对 高僧赤子，其妙机百出，意态翩翩而规矩自在。此碑石比名冠碑林的东汉张迁碑 晚二百年，但内在精神气质审美取向一脉相承，相比张迁碑的 端方遒古，大王碑 圆融高妙，是隶书向楷书 演进的标本模范。围绕碑山，俯仰兴叹，废时忘机，兴致勃勃而归。（吉林行旅札记十六[/调皮]）
关东旅行记略 16——观摩 吉林集安高句丽陵 好大王碑 。本月十四日观览吉林集安市高句丽王陵遗址群，中有第20代国王 高巨琏为其父高谈德（谥号 广开土境平安好大王）建造的 罍石金字塔式陵墓。此陵不知原因保存得不是很好，但落日残石，春草迸出，具足沧桑感。尤其是20代 君主为其父 建造并 勒石雋刻的颂功碑——好大王碑 ，可谓 名满天下，被书法界咂咂称道，列为晚期隶书艺术的翘楚之作。以前看过此碑书法，但忘记其出于高句丽陵墓，（以前往往称东晋碑刻） 故此次属于不期而遇，到了陵前才恍然大悟，好大王在这儿啊！。好大王碑 现立于十九代王 陵墓之侧，被 玻璃房罩住， 防止风雨侵蚀。查此碑 刻石于高句丽中晚期（东晋—北魏时期），已经1500多年了，清光绪1880年出土。侥幸得进 玻璃碑楼，目测碑身六七米高，为一黑色略成方柱状巨石，据说是古今最大碑石。碑身四周刻满 一千六百多汉字，内容是高句丽建国神话以及 高谈德的功业颂辞。扶栏抵近观看 碑文刻字多已漫灭不清，少数可以辨认，少数已经无从辨认。观摩此碑书法 圆融豁达，稚拙纯朴，其结构方正为主，体方而笔圆，方圆和洽，道轨历历。其书刻 天真自在，包藏蕴藉，以拙寓巧，于简朴中 生发趣味，似虬柏横云、危崖流瀑，又或孤城斜日，古寺春山。细细品悟其书，如对 高僧赤子，其妙机百出，意态翩翩而规矩自在。此碑石比名冠碑林的东汉张迁碑 晚二百年，但内在精神气质审美取向一脉相承，相比张迁碑的 端方遒古，大王碑 圆融高妙，是隶书向楷书 演进的标本模范。围绕碑山，俯仰兴叹，废时忘机，兴致勃勃而归。（吉林行旅札记十六[/调皮]）
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