闻其名号丨散心念佛之往生，方是殊胜之本愿！
③“散心问答”言
1问：心澄时之念佛与妄念中之念佛，胜劣如何？
答：功德齐等，无有差别。
法然上人的“散心问答”也非常好。
“心澄时之念佛与妄念中之念佛，胜劣如何？”“澄”是澄清，心念澄明，干净，像碧空、清水。一般人不都追求这些吗？心里很澄净的时候念佛和心中妄想纷飞的时候念佛，哪个更殊胜？如果按照一般的想法，一定是心里面清净的时候念佛更好。
法然上人回答：“功德齐等，无有差别。”功德是一样的，这样我们就高兴了，因为我们几乎没有清净念佛的时候。
如果说心清净念佛功德大、有妄念的时候念佛功德小，那我们每天功德都很小。清净，我们做不到。法然上人说，心有妄念的时候念佛，跟高僧大德心清净念佛功德一样，那我们就满意了，“这样好！”我们跟他功德一样。为什么？因为名号功德平等。
比如一块黄金，放在佛台上，擦得很干净，跟放在很脏的墙角，它的价值是不是一样？黄金放哪里都是黄金，是金子在任何地方都放光，埋在土里是金子，放在佛桌上也是金子。
什么意思呢？六字名号是黄金一般的功德，埋在我们妄念、染污的心里，它仍然是黄金的功德，不会损失它的功德；放在很庄严、很清净的地方，也是黄金的功德，功德并没有增加。
法然上人还有个非常好的比喻。他说，用很好的绫罗绸缎来包一块黄金，和用很臭的裹脚布包黄金，裹脚布跟绸缎是不能比的，两者之间净秽有差距；但是黄金跟黄金是平等的。
绫罗绸缎代表心很调柔、很干净地念佛；裹脚布又臭又长，代表心不清净地念佛；黄金代表名号。我们一心执持名号，功德是一样的。这样从道理来解释，不是很正常吗？
“功德齐等，无有差别”，这样每天念佛就会觉得很满足，都是具足无上功德，“当知此人为得大利，则是具足无上功德”。
六字名号的功德是平等的，出家人念与在家人念，祖师大德念与平庸凡夫念，心清净来念与心有妄念来念，功德都是一样，都平等往生。
净土法门说一向专念，就是把所有注意力都集中在六字名号这一面，不在凡夫心这一边来考虑。凡夫的心直到临终都是妄念，除了妄念之外没有心，就以这样的状态来念佛就可以了。
2问：虽念佛，心散乱，将如何？
答：此法然亦力有所不及。生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理。散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。
“虽念佛，心散乱，将如何？”很多人为这个问题操心，有不少人也来问我，古人今人都一样的，“我虽然念佛，但是心里很散乱怎么办？”
法然上人回答得很妙，“此法然亦力有所不及”，“这个问题我法然也没法解决”。祖师大德也没法解决，我们会感到距离很近。下面讲出理由，让我们很安心。
“生于欲界散地之人”，三界——欲界、色界、无色界，到达色界一定要有禅定，如果有定心，就不是欲界的众生，就属于色界；如果禅定更深，就到无色界。欲界称为散地，有散乱心的人才生在欲界，在欲界当中就是散乱心。我们现在都在欲界。
“皆散心也”，欲界众生从内心看，都是散乱心。生在欲界，心理结构就是散乱心。
“犹如受生人界则有目鼻”，就如同你生而为人就有眼睛、鼻子，生理结构就是这样。
“所谓舍散心而往生，无有是理”，要我们舍掉散乱心，心要凝定才能往生，这样的道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫说的，哪有说舍散心才能往生的呢？不需要，就按原样，散心念佛就可以。
“散心念佛之往生，方是殊胜之本愿”，本愿之所以殊胜，在于散心念佛就能往生，这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜。如果要消灭散心才能往生，就不殊胜、不可贵了，我们就不必来念佛了，因为做不到。
阿弥陀佛本愿当中没有说要灭除散乱心，达到禅定一心、事一心、理一心。他说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是“上尽一形，下至十声、一声”，“这样你不往生，我不成佛”，决定往生。所以说“散心念佛之往生，方是殊胜之本愿”。
“十念法要”也就是一向专念，不论在任何情况下都是“南无阿弥陀佛”，这不是一向专念吗？这就是念念相续，也叫“八风吹不动”。
什么是“八风吹不动”？清净，不净；散乱，妄念；是善、是恶；三心具足，三心欠缺：遇到所有情况，内心不动，就是一句南无阿弥陀佛。一般人稍微一吹就动了，烦恼就起来了，“完了，念佛恐怕不行了”，动了；念佛心里稍微清净了，“哎呀，我今天念得还不错’，一高兴，又动了。
我们对妄念的基本态度，就是不理，专门念佛，一切都不管，就是这句南无阿弥陀佛，很平常。
古人心地纯善、柔和，念佛很认真。我们要做到常念、多念、专注、认真，尤其是上早晚殿的时候，或者我们专心在念佛的时候，就尽量摄心专注地念。这是个细节的技巧问题，并不是一定要这样才可以往生，但是我们还是希望念得专注一些，这是方法。如果没有达到也不影响，多念就是原则。（转载）
③“散心问答”言
1问：心澄时之念佛与妄念中之念佛，胜劣如何？
答：功德齐等，无有差别。
法然上人的“散心问答”也非常好。
“心澄时之念佛与妄念中之念佛，胜劣如何？”“澄”是澄清，心念澄明，干净，像碧空、清水。一般人不都追求这些吗？心里很澄净的时候念佛和心中妄想纷飞的时候念佛，哪个更殊胜？如果按照一般的想法，一定是心里面清净的时候念佛更好。
法然上人回答：“功德齐等，无有差别。”功德是一样的，这样我们就高兴了，因为我们几乎没有清净念佛的时候。
如果说心清净念佛功德大、有妄念的时候念佛功德小，那我们每天功德都很小。清净，我们做不到。法然上人说，心有妄念的时候念佛，跟高僧大德心清净念佛功德一样，那我们就满意了，“这样好！”我们跟他功德一样。为什么？因为名号功德平等。
比如一块黄金，放在佛台上，擦得很干净，跟放在很脏的墙角，它的价值是不是一样？黄金放哪里都是黄金，是金子在任何地方都放光，埋在土里是金子，放在佛桌上也是金子。
什么意思呢？六字名号是黄金一般的功德，埋在我们妄念、染污的心里，它仍然是黄金的功德，不会损失它的功德；放在很庄严、很清净的地方，也是黄金的功德，功德并没有增加。
法然上人还有个非常好的比喻。他说，用很好的绫罗绸缎来包一块黄金，和用很臭的裹脚布包黄金，裹脚布跟绸缎是不能比的，两者之间净秽有差距；但是黄金跟黄金是平等的。
绫罗绸缎代表心很调柔、很干净地念佛；裹脚布又臭又长，代表心不清净地念佛；黄金代表名号。我们一心执持名号，功德是一样的。这样从道理来解释，不是很正常吗？
“功德齐等，无有差别”，这样每天念佛就会觉得很满足，都是具足无上功德，“当知此人为得大利，则是具足无上功德”。
六字名号的功德是平等的，出家人念与在家人念，祖师大德念与平庸凡夫念，心清净来念与心有妄念来念，功德都是一样，都平等往生。
净土法门说一向专念，就是把所有注意力都集中在六字名号这一面，不在凡夫心这一边来考虑。凡夫的心直到临终都是妄念，除了妄念之外没有心，就以这样的状态来念佛就可以了。
2问：虽念佛，心散乱，将如何？
答：此法然亦力有所不及。生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界则有目鼻。所谓舍散心而往生，无有是理。散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。
“虽念佛，心散乱，将如何？”很多人为这个问题操心，有不少人也来问我，古人今人都一样的，“我虽然念佛，但是心里很散乱怎么办？”
法然上人回答得很妙，“此法然亦力有所不及”，“这个问题我法然也没法解决”。祖师大德也没法解决，我们会感到距离很近。下面讲出理由，让我们很安心。
“生于欲界散地之人”，三界——欲界、色界、无色界，到达色界一定要有禅定，如果有定心，就不是欲界的众生，就属于色界；如果禅定更深，就到无色界。欲界称为散地，有散乱心的人才生在欲界，在欲界当中就是散乱心。我们现在都在欲界。
“皆散心也”，欲界众生从内心看，都是散乱心。生在欲界，心理结构就是散乱心。
“犹如受生人界则有目鼻”，就如同你生而为人就有眼睛、鼻子，生理结构就是这样。
“所谓舍散心而往生，无有是理”，要我们舍掉散乱心，心要凝定才能往生，这样的道理不存在。本来净土法门就是为散乱凡夫说的，哪有说舍散心才能往生的呢？不需要，就按原样，散心念佛就可以。
“散心念佛之往生，方是殊胜之本愿”，本愿之所以殊胜，在于散心念佛就能往生，这是阿弥陀佛的本愿，这才叫殊胜。如果要消灭散心才能往生，就不殊胜、不可贵了，我们就不必来念佛了，因为做不到。
阿弥陀佛本愿当中没有说要灭除散乱心，达到禅定一心、事一心、理一心。他说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，“乃至十念”就是“上尽一形，下至十声、一声”，“这样你不往生，我不成佛”，决定往生。所以说“散心念佛之往生，方是殊胜之本愿”。
“十念法要”也就是一向专念，不论在任何情况下都是“南无阿弥陀佛”，这不是一向专念吗？这就是念念相续，也叫“八风吹不动”。
什么是“八风吹不动”？清净，不净；散乱，妄念；是善、是恶；三心具足，三心欠缺：遇到所有情况，内心不动，就是一句南无阿弥陀佛。一般人稍微一吹就动了，烦恼就起来了，“完了，念佛恐怕不行了”，动了；念佛心里稍微清净了，“哎呀，我今天念得还不错’，一高兴，又动了。
我们对妄念的基本态度，就是不理，专门念佛，一切都不管，就是这句南无阿弥陀佛，很平常。
古人心地纯善、柔和，念佛很认真。我们要做到常念、多念、专注、认真，尤其是上早晚殿的时候，或者我们专心在念佛的时候，就尽量摄心专注地念。这是个细节的技巧问题，并不是一定要这样才可以往生，但是我们还是希望念得专注一些，这是方法。如果没有达到也不影响，多念就是原则。（转载）
#壮哉_我乃木大军团[超话]##阿宝今天吃了啥#
养
日行一善是做不到了
日养一博还是努力坚持一下吧
惠灵顿牛排
鹅肝基本是融化了
外面的酥皮也算不错
牛肉五分少见血，也不老
可是还是爱不起来
放大号的鲜肉月饼，吃得有点敦实
总之，没有吃出它的美感
写到这里，突然发现
自己确实不太喜欢西餐（非西点）
法式料理、美式牛排
可能还是因为食物的口感过于单一
像我这种吃惯了调料的人，不能深谙其道
光靠一个souse，即使材料本身精贵
于我也寡淡了些
但年纪大些或许会喜欢
仔细再想想
保留食物本身的口感、通过简单加工，酱汁带出更进一层的味觉体验
确实是料理的最高级
养
日行一善是做不到了
日养一博还是努力坚持一下吧
惠灵顿牛排
鹅肝基本是融化了
外面的酥皮也算不错
牛肉五分少见血，也不老
可是还是爱不起来
放大号的鲜肉月饼，吃得有点敦实
总之，没有吃出它的美感
写到这里，突然发现
自己确实不太喜欢西餐（非西点）
法式料理、美式牛排
可能还是因为食物的口感过于单一
像我这种吃惯了调料的人，不能深谙其道
光靠一个souse，即使材料本身精贵
于我也寡淡了些
但年纪大些或许会喜欢
仔细再想想
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确实是料理的最高级
#zoe的书单#
7️⃣月书单：[日] 稻盛和夫《心：稻盛和夫的一生嘱托》
看上去像鸡汤，但我觉得稻盛和夫自己是真的相信的，他的话虽然朴素，但他是有大智慧的人，而且能够践行自己的哲学，这在一般人是做不到的。
稻盛说这叫利他之心，塔罗里叫吸引力法则，佛法里叫种善因得善果。大概一切的引导都可以归结为一，有人说是正确的废话，但是作者还是非常真情实感的。
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看上去像鸡汤，但我觉得稻盛和夫自己是真的相信的，他的话虽然朴素，但他是有大智慧的人，而且能够践行自己的哲学，这在一般人是做不到的。
稻盛说这叫利他之心，塔罗里叫吸引力法则，佛法里叫种善因得善果。大概一切的引导都可以归结为一，有人说是正确的废话，但是作者还是非常真情实感的。
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