如何看待我们的肉身
接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
接下来一段话，是维摩居士讲这个身体的，文字很好，如果把它当文学境界看过去就可惜了。这每句话都是方法，是修止观修密宗的观法！……
「是身如幻，从颠倒起。」我们都认为现在这个身体是存在的，你看看以前自己年轻时的照片，就会觉得如幻梦，照片中的人与你的样子已经不同了。这个身体只是暂时属于你，不能算是你永远所有，终归是要耗尽的。究竟此身是不是我？这是个大问题。其他的显教皆认为这个身体不是我，四大是假的，四大皆空。但这个空又从何而来？何以会起四大？又都是问题。
「是身如梦，为虚妄见。」认为身体存在能作一切活动，是在做白日梦，是虚妄的见解，把假的当作是真的。
「是身如影，从业缘现。」人人都有五官，但是人人就是长得不同，健康不同，肢体也许有残缺，这没什么遗憾，都不是这一生的事，是多生多世因缘业力凑合而来的，身体只是果报所显现出来的影像。此中道理很深，要在法相唯识里去解决，普通经典没有说，但《瑜伽师地论》就讲得很清楚。
「是身如响，属诸因缘。」音响音声是由因缘而来，身体也如是。
「是身如浮云，须臾变灭。」这看起来是文学境界，真实详细分析是科学的。
「是身如电，念念不住。」各位不要光用耳朵听这些句子，要拿心来听，你把这些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，这样听经才有用。你听经时拿耳朵听，再拿眼睛盯着文字研究，那只是搞普通文学，是白搞了，属于妄想境界。这里讲如电是一闪即逝，思想一个接一个，无法停留。大家喜欢讲空，什么是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，觉得空了，清净了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就没了吗？空者是念念自性空，不是你去空它。这个道理不懂的话，你坐一万年也枉然。
「是身无主，为如地。」如同大地不是属于哪一个人的，身体也是无主的。你说买块地有所有权，那是人类社会假定的，反而人是属于大地的，人最终都归于大地。
「是身无我，为如火。是身无寿，为如风。」身体像火一样，烧完就灭了。身体无所谓寿命或时间，几十年就像一阵风吹过去了。
「是身无人，为如水。」我们看到大家每人都有个身体，人世间的观念把每个身体叫作「人」，但每具身体都是骷髅堆上血肉，外表长了五官，你称这是人，真实就像流水一样，你看到的就已经过去了，决不回头，身体正如此。智者如孔子看流水就说；「逝者如斯夫，不舍昼夜。」《三国演义》一开头也说；「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。」
「是身不实，四大为家。」地水火风四大房东凑起这个身体给我们住，我们也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。」这个身体是空的，离开我，无我，也没有我的。身体自己没有知觉的，一口气不来就同草木瓦砾一样。
「是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。」我们的身体会动作是因为有口气在，是风大。风大不来就不会动了。皮肤底下尽是脏的、臭的，你进开刀房去看看，或者看看受灾而死的尸首，就不会觉得身体可爱了。
「是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。」人们为身体洗浴穿衣抹香水，还给它吃喝，但它毕竟是留不住的，会消失的。身体一切灾难的根本，地水火风四大，每一大各会引发一百零一种病变，使人死亡。
「是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。」身体像是陷阱，人陷在其中，看着老死向自己逼近，终归有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。」身体如此可怕，我们检讨自己的生活，都为了这个肉体的需要在忙，都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自已。肉体需要吃，又拉出来，不是在整你吗？它要睡，你就得睡下去，它要起来，你也得跟着起来，不是冤家吗？空聚就是旋风旋气流，中间没有东西的。「阴界诸入所共合成」，简单地说，就是心理和生理合拢起来，假想地构成了今天这个假我。
上面是维摩居士，对来探视他的人说法，把这个肉身说得一文不值。下面地做个结论：
「诸仁者！此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」诸位！我们的肉身极可厌，你们不要上当。我们要追求每一个人自己生命真正的身体，那就是佛身。佛身不是只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛他们才有。一切众生本来是佛，个个都有佛身；你找到了这个身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟这个身，就是法身。法身不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，是我们真正的生命，而我们都找不到。法身并没有藏起来，它就摆在你肉身上，但是和肉身没有关连，可是它又随时在这里。你找到了这个身，就证到了法身佛。这是个要点，学佛追求的也就是这个。常有年轻同学问要怎么去学禅，用维摩居士在这边讲的一段话就可以回答了，这是正统的禅宗。
「从无量功德智慧生。」接着说法身是怎么证得的。不是你小忠小信小根器表现一下就证得的，而是来自无量的功德和智慧，这是学佛的两个资本，福德资粮和智慧资粮。这是讲证得法身的原则。
「从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。」这是求证法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脱；解脱之后的所知所见就开发了，透澈了，法身就可以成就。光功夫还不够，下面说还要从各种作人做事的行为上着手。
「从慈、悲、喜、舍生。从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧，诸波罗蜜生。」由四无量心证得法身。由各种波罗蜜证得法身。
闻其名号丨闻其名号，信心欢喜
⑧机受业成
图片
什么叫“机受业成”？这是站在众生根机领受这个角度。
虽然名号一法承载众生渡越生死苦海，这个载体——名号的法体已经成就了众生的往生，但我们怎么还在六道轮回，怎么还没去？问题出在我们这边，“但众生不信受”，则“不得往生”。
就像我把饭做好了，请你吃，你不开口吃，还是饿肚子。你饿肚子，不代表我饭没做好啊。我们这十劫以来饿着肚子在六道轮回，在冤枉颠倒，阿弥陀佛说：“我早就做好了饭请你，你没有吃，没有信受。”
“众生信受即得往生”，这叫“机受业成”。众生信受阿弥陀佛名号救度，往生之业当下达成。这与“法体业成”是相对的，一个从阿弥陀佛的角度来说，一个从众生的角度来说。
在第十八愿当中，对两者都已经规范了。从众生角度来说，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这就是信受，这样就决定往生；从法体角度来说，“若不生者，不取正觉”。
所以，这句名号包含了两方面：首先是阿弥陀佛成就我们往生之业，同时把这个往生之业、名号的业成之果回施给众生；众生领受，往生之业形成。
第十八愿成就文，就是从“法体业成”到“机受业成”。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
我们先从后面看。
“即得往生，住不退转”，这是不是往生业成？是的。“即得往生”是从哪里得到往生的？我们从后往前追，是从信喜一念、回向愿生，就得到往生了。“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，就“即得往生”。
我们再往前追。信喜一念、回向愿生就得到往生，这又是从哪里得到的呢？是从“闻其名号”来的。
往生从哪里得到？从名号里得到。那怎么得到的？闻，通过听闻而信受。
所谓“闻”，在佛的角度就是“说”，从众生的角度就是“闻”。十方诸佛宣扬赞叹阿弥陀佛的名号，就是“说”；众生听闻十方诸佛的宣扬赞叹，就是“听闻”。
十方诸佛把六字名号现成的往生之果，普遍宣扬给十方众生听闻；闻到心里去、闻而生信的人，就领受了名号的往生之果，这叫“闻信”，由闻生信，通过听闻而生信。
“信心欢喜，乃至一念”，“原来我的往生早就成就在‘南无阿弥陀佛’六个字里面！”这不就信心欢喜了吗？这不就高兴了吗？当下信顺，叫“乃至一念”，愿意往生极乐世界，这样所发的愿心是至诚的、真实的。
如果靠自己积功累德回向，那个心不够真实。“你愿不愿意去往生啊？”“愿意。”嘴上讲愿意，心里很胆怯，“我往生功德恐怕不够”。
现在知道阿弥陀佛六字名号决定救度，这个时候发起的愿心是一发不会终止的，是真实坚固的。因为靠六字名号去往生，白白送给你，百分之百保证，那谁不愿去往生啊？这叫“至心回向”，这个心就很真诚，仰靠阿弥陀佛，很坚固。
“回向”就是回转，以前不知道能不能往生，说要往生，一边往前跨，一边往后退，担心、害怕，现在就勇往直前了，这叫“回向”。
以前还想靠自己修行，“我这辈子修行试试看，我努力努力吧，到临终看看三资粮有没有圆满”；现在回转自力，这些都不要了，通通放下，专门靠阿弥陀佛的愿力，这样的回向叫“至心回向”。
从内心愿生彼国，这是跟佛的愿心相应的，所谓“一念相应一念佛”，就在这里。
“至心回向，愿生彼国”，当下“即得往生，住不退转”，就住于不退转之地。
“住”有两种：第一就是佛的六字名号住在我们的心中，就像《往生论》所说的，“正觉阿弥陀，法王善住持”，佛住在我们心中，让我们不会退转。
佛不住在我们心中，我们不就退掉了吗？就像螺丝旋紧了才不会松。阿弥陀佛六字名号的大螺丝，给我们旋得紧紧的，以无量光明摄受，我们就退不掉。由佛住持，我们众生就住不退转。我们是安住，佛是住持。
这里说到“机受业成”。“机受业成”有不同的方法，或者说有不同的侧重及表现形式。（转载）
⑧机受业成
图片
什么叫“机受业成”？这是站在众生根机领受这个角度。
虽然名号一法承载众生渡越生死苦海，这个载体——名号的法体已经成就了众生的往生，但我们怎么还在六道轮回，怎么还没去？问题出在我们这边，“但众生不信受”，则“不得往生”。
就像我把饭做好了，请你吃，你不开口吃，还是饿肚子。你饿肚子，不代表我饭没做好啊。我们这十劫以来饿着肚子在六道轮回，在冤枉颠倒，阿弥陀佛说：“我早就做好了饭请你，你没有吃，没有信受。”
“众生信受即得往生”，这叫“机受业成”。众生信受阿弥陀佛名号救度，往生之业当下达成。这与“法体业成”是相对的，一个从阿弥陀佛的角度来说，一个从众生的角度来说。
在第十八愿当中，对两者都已经规范了。从众生角度来说，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这就是信受，这样就决定往生；从法体角度来说，“若不生者，不取正觉”。
所以，这句名号包含了两方面：首先是阿弥陀佛成就我们往生之业，同时把这个往生之业、名号的业成之果回施给众生；众生领受，往生之业形成。
第十八愿成就文，就是从“法体业成”到“机受业成”。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
我们先从后面看。
“即得往生，住不退转”，这是不是往生业成？是的。“即得往生”是从哪里得到往生的？我们从后往前追，是从信喜一念、回向愿生，就得到往生了。“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，就“即得往生”。
我们再往前追。信喜一念、回向愿生就得到往生，这又是从哪里得到的呢？是从“闻其名号”来的。
往生从哪里得到？从名号里得到。那怎么得到的？闻，通过听闻而信受。
所谓“闻”，在佛的角度就是“说”，从众生的角度就是“闻”。十方诸佛宣扬赞叹阿弥陀佛的名号，就是“说”；众生听闻十方诸佛的宣扬赞叹，就是“听闻”。
十方诸佛把六字名号现成的往生之果，普遍宣扬给十方众生听闻；闻到心里去、闻而生信的人，就领受了名号的往生之果，这叫“闻信”，由闻生信，通过听闻而生信。
“信心欢喜，乃至一念”，“原来我的往生早就成就在‘南无阿弥陀佛’六个字里面！”这不就信心欢喜了吗？这不就高兴了吗？当下信顺，叫“乃至一念”，愿意往生极乐世界，这样所发的愿心是至诚的、真实的。
如果靠自己积功累德回向，那个心不够真实。“你愿不愿意去往生啊？”“愿意。”嘴上讲愿意，心里很胆怯，“我往生功德恐怕不够”。
现在知道阿弥陀佛六字名号决定救度，这个时候发起的愿心是一发不会终止的，是真实坚固的。因为靠六字名号去往生，白白送给你，百分之百保证，那谁不愿去往生啊？这叫“至心回向”，这个心就很真诚，仰靠阿弥陀佛，很坚固。
“回向”就是回转，以前不知道能不能往生，说要往生，一边往前跨，一边往后退，担心、害怕，现在就勇往直前了，这叫“回向”。
以前还想靠自己修行，“我这辈子修行试试看，我努力努力吧，到临终看看三资粮有没有圆满”；现在回转自力，这些都不要了，通通放下，专门靠阿弥陀佛的愿力，这样的回向叫“至心回向”。
从内心愿生彼国，这是跟佛的愿心相应的，所谓“一念相应一念佛”，就在这里。
“至心回向，愿生彼国”，当下“即得往生，住不退转”，就住于不退转之地。
“住”有两种：第一就是佛的六字名号住在我们的心中，就像《往生论》所说的，“正觉阿弥陀，法王善住持”，佛住在我们心中，让我们不会退转。
佛不住在我们心中，我们不就退掉了吗？就像螺丝旋紧了才不会松。阿弥陀佛六字名号的大螺丝，给我们旋得紧紧的，以无量光明摄受，我们就退不掉。由佛住持，我们众生就住不退转。我们是安住，佛是住持。
这里说到“机受业成”。“机受业成”有不同的方法，或者说有不同的侧重及表现形式。（转载）
你见或者不见，我的关心就在那里，不离不弃；你忙或者不忙，我的问候就在那里，不增不减；你看或者不看，我的消息就在那里，不悲不喜；亲爱的朋友，每一个平常的日子，愿你没有伤悲，愿你阳光明媚，愿你春风十里，愿你不负春光，不负卿。以后的日子，愿你被温柔以待！美好无处不在…… https://t.cn/R2Wxl8f
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