经云。天生一。始于北方水。地生二。始于南方火。人生三。始于东方木。时生四。始于西方金。五行生五。始于中央土。又曰。天始生一者。因一而生天。非天生一也。故云。一生二。二生三。三生万物。地生二者。亦因二而生地。因三生人。因四生时。五行皆由一而生。数至于五。土最在后。得五而生五行也。五行同出而异时者。出离其亲。有所配偶。譬如人生。亦同元气而生。各出一家。配为夫妻。化生子息。故五行皆相须而成也。五行同胎而异居。有先后耳。夫五行皆资阴阳气而生。故云。濡气生水。温气生火。强气生木。刚气生金。和气生土。故知五行同时而起。托义相生。传曰。五行并起。各以名别。然五行既以名别。而更互用事。轮转休王。故相生也。颖容云。凡五行相生。谓异类相化。如男女异姓。能至繁殖。若以水济水。不生嘉味。河闲献王问温城董君曰。孝者。天之经。地之义也。何谓也。对曰。天有五行。木火土金水是也。木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。木为春。春主生。夏主长养。秋主收。冬主藏。藏者。冬之所成也。是故父之所生。其子长之。父之所长。其子养之。父之所养。其子成之。不敢不致如父之意。尽为人之道也。故五行者。五常也。白虎通云。木生火者。木性温暖。火伏其中。钻灼而出。故木生火。火生土者。火热。故能焚木。木焚而成灰。灰卽土也。故火生土。土生金者。金居石。依山津润而生。聚土成山。山必生石。故土生金。金生水者。少阴之气润泽。流津销金。亦为水。所以山云而从润。故金生水。水生木者。因水润而能生。故水生木也。元命苞云。阳吐阴化。故水生木也。春秋繁露云。东方木。木。农之本。司农尚仁。五谷畜积。司马食之。故木生火。火。本朝司马。尚知。天时形兆未萌。昭然独见。天下既宁。以安君臣。故火生土也。土。君。尚信。因时之威武强御。以成大理司徒。故土生金。金。大理司徒。尚义。边境安宁。寇贼不发。邑无狱讼。则安执法司寇。故金生水。水。执法司寇。尚礼。君臣有位。长幼有序。百工维时。以成岁用。器械既成。以给司农田官。故水生木。两说事义虽别。而相生是同。五行各定形。唯火钻灼方出者。火是大阳之气。温故乃生。钻木出者。还寄托万物耳。如圣人无名。能理万物。还以万物为名。阳气至神。故有隐显。
#凌通国学院#
凌通国学院20-197《论语》:【子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”】
《左传》里面记载晏子论和与同,骂梁丘据同而不和,可为孔子“和同论”之注:
齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉。公曰:“唯据与我和夫!”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,燀执以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。故《诗》曰:‘亦有和羹,既戒既平。鬷嘏(zōng gǔ)无言,时靡有争。’先王之济五味、和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌,以相成也;清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平,德和。故《诗》曰:‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之一专,谁能听之?同之不可也如是。”
齐景公打猎回来,晏子在遄台随侍,子犹,就是梁丘据,也驾着车赶来了。景公说:“还是梁丘据跟我和啊!”晏子说:“梁丘据是和您同,不是和。”景公说:“和与同有差别吗?”晏子回答说:“当然有差别。和就像做肉羹,用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉,用柴火烧煮。厨工调配,使各种味道恰到好处;味道不够就增加调料,味道过重就加点水。君子吃了这种肉羹,用来平和心性。君臣关系也是这样。国君认为可以的,其中也包含了不可以,臣下进言指出不可以的,使可以的更加完备;国君认为不可以的,其中也包含了可以的,臣下进言指出其中可以的,去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼,百姓没有争斗之心。所以《诗・商颂・烈祖》中说:‘还有调和好羹汤,五味齐备又适中。敬献神明来享用,上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和,使五声和谐动听,用来平和心性,成就政事。音乐的道理也像味道一样,由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成,由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐,可以平和心性。心性平和,德行就协调。所以,《诗・豳风・狼跋》说:‘美好音乐,没有瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的,他也说可以;国君认为不可以的,他也说不可以。如果用水来调和水,谁能吃下去?如果用琴瑟老弹一个音调,谁听得下去?和而不同的道理,就像这样。”
这位梁丘据,一天齐景公晚上高兴,酒瘾大发,跑到晏婴家找晏婴喝酒,晏婴不跟他喝,还批评他不成体统。再跑到司马穰苴家,司马穰苴也不跟他喝。景公也不生气,知道这二位跟他和而不同,他去找那同而不和的,驾车直驱梁丘据家,梁丘据张灯结彩陪他喝了一通宵。
人性的弱点,需要相和的人,也需要相同的人,所以这句“亲贤臣,远小人”,说了三千年,还是解决不了小人,因为小人实在可爱啊!世上无小人,生活没意思。儒家总是要解决国家需求,而政治的关键,往往在于解决君王的个人需求。
20200719星期日
凌通国学院20-197《论语》:【子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”】
《左传》里面记载晏子论和与同,骂梁丘据同而不和,可为孔子“和同论”之注:
齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉。公曰:“唯据与我和夫!”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,燀执以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。是以政平而不干,民无争心。故《诗》曰:‘亦有和羹,既戒既平。鬷嘏(zōng gǔ)无言,时靡有争。’先王之济五味、和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌,以相成也;清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平,德和。故《诗》曰:‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之一专,谁能听之?同之不可也如是。”
齐景公打猎回来,晏子在遄台随侍,子犹,就是梁丘据,也驾着车赶来了。景公说:“还是梁丘据跟我和啊!”晏子说:“梁丘据是和您同,不是和。”景公说:“和与同有差别吗?”晏子回答说:“当然有差别。和就像做肉羹,用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉,用柴火烧煮。厨工调配,使各种味道恰到好处;味道不够就增加调料,味道过重就加点水。君子吃了这种肉羹,用来平和心性。君臣关系也是这样。国君认为可以的,其中也包含了不可以,臣下进言指出不可以的,使可以的更加完备;国君认为不可以的,其中也包含了可以的,臣下进言指出其中可以的,去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼,百姓没有争斗之心。所以《诗・商颂・烈祖》中说:‘还有调和好羹汤,五味齐备又适中。敬献神明来享用,上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和,使五声和谐动听,用来平和心性,成就政事。音乐的道理也像味道一样,由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成,由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐,可以平和心性。心性平和,德行就协调。所以,《诗・豳风・狼跋》说:‘美好音乐,没有瑕疵。’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的,他也说可以;国君认为不可以的,他也说不可以。如果用水来调和水,谁能吃下去?如果用琴瑟老弹一个音调,谁听得下去?和而不同的道理,就像这样。”
这位梁丘据,一天齐景公晚上高兴,酒瘾大发,跑到晏婴家找晏婴喝酒,晏婴不跟他喝,还批评他不成体统。再跑到司马穰苴家,司马穰苴也不跟他喝。景公也不生气,知道这二位跟他和而不同,他去找那同而不和的,驾车直驱梁丘据家,梁丘据张灯结彩陪他喝了一通宵。
人性的弱点,需要相和的人,也需要相同的人,所以这句“亲贤臣,远小人”,说了三千年,还是解决不了小人,因为小人实在可爱啊!世上无小人,生活没意思。儒家总是要解决国家需求,而政治的关键,往往在于解决君王的个人需求。
20200719星期日
#书记# 齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而造焉。
公曰:“唯据与我和夫!”
晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”
公曰:“和与同异乎?”
对曰:“异。和如羮焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,燀之以心,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。
君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以成其否,是以政平而不干,民无争心。
故《诗》曰:‘亦有和羹,既戒既平。鬷嘏无言,时靡有争。’先王之济五味、和五声也,以平其心,成其政也。
声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也;清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平,德和。故《诗》曰‘德音不瑕’。
今据不然。君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是。”
公曰:“唯据与我和夫!”
晏子对曰:“据亦同也,焉得为和?”
公曰:“和与同异乎?”
对曰:“异。和如羮焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,燀之以心,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。
君臣亦然。君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉,臣献其可以成其否,是以政平而不干,民无争心。
故《诗》曰:‘亦有和羹,既戒既平。鬷嘏无言,时靡有争。’先王之济五味、和五声也,以平其心,成其政也。
声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也;清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏,以相济也。君子听之,以平其心。心平,德和。故《诗》曰‘德音不瑕’。
今据不然。君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专一,谁能听之?同之不可也如是。”
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