#冒个泡# 吕祖秘注：
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
此章教人内省自（己）意思，不驰于外而守真灵，脱解无用之躯，与天地同久也。“知人者智”，明哲于外，非我之本分。“自知者明”，守自己之灵，虚中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明。“胜人者有力”，不可以力胜人，以虚无至道胜人。力者，内光也。胜已者，自胜之中和，充塞于天地，与太虚同体者也。强，内光之充塞，含容于我。知足者，知莹白之光芒，无处不周遍，虚虚于中，守有于内，而不妄求，谓之知足。富者，满其体一气豁和，含光于中。强行者，有志坚其心，固其意，忘其形，存其虚，守其有，以待功成也。能常守真静，守其中，而不知其所，其道恒而天地交泰，阴阳合抱于中，恒常不二，如此，岂不能久乎？道成而躯丢，光融而性存，虽死于世，而我实不死也。死则死矣，假形骸虽死，而不亡，与天地同其德，与日月合其明，与阴阳合其道，与混沌同其体，道存而性融，形亡而光结，故寿而不死，无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一，灵性常存，清光融融，谓之“死而不亡”，常存于天地之外，包罗于万象中，空空洞洞，其真常灵，其道常存，真常至道，谓之不亡而寿。
黄元吉祖师注释：
第三十三章 知人者智
智人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性，保命全形。予以修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽心，必先知性，知得人生之本，纯乎天理，不杂人欲，谓之睿智。由此遏欲存理，时时省察，刻刻防闲，务令私欲尽净，天理流行，洞见本来面目，惺惺不昧，了了常明，即是圆明妙觉。此非外面想像，乃自家真知，他人莫能喻也。故曰“知人者智，自知者明”。若欲立命，必先炼己。炼己有两端：一曰物欲——物欲不除，天真难现。舍此而欲得药结丹，亦犹嘉禾杂荑稗之中，不先芟荑，势必苗莠并植。非先胜人欲，常操常存，则有定守，未必有定力也。故曰“胜人者有力。”一曰气质——气质不化，身何由固？所以剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，方能与道合真。苟非精固气壮，焉能战胜群阴，扫除六贼，致令一身内外，精莹如玉，变化凡躯，炼成仙体哉？故曰“自胜者强”。如是炼己了矣，命已立矣，功不于此尽乎？道不于此成乎？虽然，起火有时，止火有候，若当火足之时，不行止火之功，精必随气之动而动，故知止养丹，如贫者之积财而富，常觉有余。既知止火，尤要进火以养丹，退火以温丹。非有志之士，断不能绵绵密密，不二之息如此也。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”其即此强行者有志之谓欤？自此温养之后，但安神息，一任天然，无一时一刻之失所。子思子谓“至诚无息，不息则久”者此也。至若凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散；而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶？
此言知人道、胜人欲，犹是穷理尽性一边之说。惟性见心明，洞彻本原，神强气壮，煅尽阴滓，始能了性立命。性命不分二途，复归于混沌未开之天，而阴神尽灭，阳神完成矣。其间炼精化气，炼气化神，尚有止火养丹。《悟真》云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”此之谓也。夫炼精化气，为入胎之始；炼气化神，为成胎之终。不知止火，则气不入于胎。精虽炼而为气，犹可因气之动而复化为精。且不知止火，则神不凝于虚空，气虽炼而成神，犹可因神之动而复化为气。故曰：“知足常足，终身不辱。”太上之言，非欺我也。至若神归大定，气亦因之大定。百年之久，浑同一日。一念游移，即同走丹。如此任重道远，非强行有志者，不能常止其所，历久而不敝也。三昧火化，立上凌霄，虽死犹生，其精神足与天地同寿。金丹始终，尽于此矣。 https://t.cn/R2Wxnht
知人者智章第三十三
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
此章教人内省自（己）意思，不驰于外而守真灵，脱解无用之躯，与天地同久也。“知人者智”，明哲于外，非我之本分。“自知者明”，守自己之灵，虚中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而为之明。“胜人者有力”，不可以力胜人，以虚无至道胜人。力者，内光也。胜已者，自胜之中和，充塞于天地，与太虚同体者也。强，内光之充塞，含容于我。知足者，知莹白之光芒，无处不周遍，虚虚于中，守有于内，而不妄求，谓之知足。富者，满其体一气豁和，含光于中。强行者，有志坚其心，固其意，忘其形，存其虚，守其有，以待功成也。能常守真静，守其中，而不知其所，其道恒而天地交泰，阴阳合抱于中，恒常不二，如此，岂不能久乎？道成而躯丢，光融而性存，虽死于世，而我实不死也。死则死矣，假形骸虽死，而不亡，与天地同其德，与日月合其明，与阴阳合其道，与混沌同其体，道存而性融，形亡而光结，故寿而不死，无中下手，虚中能有，有中返空，性命合一，灵性常存，清光融融，谓之“死而不亡”，常存于天地之外，包罗于万象中，空空洞洞，其真常灵，其道常存，真常至道，谓之不亡而寿。
黄元吉祖师注释：
第三十三章 知人者智
智人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性，保命全形。予以修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽心，必先知性，知得人生之本，纯乎天理，不杂人欲，谓之睿智。由此遏欲存理，时时省察，刻刻防闲，务令私欲尽净，天理流行，洞见本来面目，惺惺不昧，了了常明，即是圆明妙觉。此非外面想像，乃自家真知，他人莫能喻也。故曰“知人者智，自知者明”。若欲立命，必先炼己。炼己有两端：一曰物欲——物欲不除，天真难现。舍此而欲得药结丹，亦犹嘉禾杂荑稗之中，不先芟荑，势必苗莠并植。非先胜人欲，常操常存，则有定守，未必有定力也。故曰“胜人者有力。”一曰气质——气质不化，身何由固？所以剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，方能与道合真。苟非精固气壮，焉能战胜群阴，扫除六贼，致令一身内外，精莹如玉，变化凡躯，炼成仙体哉？故曰“自胜者强”。如是炼己了矣，命已立矣，功不于此尽乎？道不于此成乎？虽然，起火有时，止火有候，若当火足之时，不行止火之功，精必随气之动而动，故知止养丹，如贫者之积财而富，常觉有余。既知止火，尤要进火以养丹，退火以温丹。非有志之士，断不能绵绵密密，不二之息如此也。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”其即此强行者有志之谓欤？自此温养之后，但安神息，一任天然，无一时一刻之失所。子思子谓“至诚无息，不息则久”者此也。至若凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散；而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶？
此言知人道、胜人欲，犹是穷理尽性一边之说。惟性见心明，洞彻本原，神强气壮，煅尽阴滓，始能了性立命。性命不分二途，复归于混沌未开之天，而阴神尽灭，阳神完成矣。其间炼精化气，炼气化神，尚有止火养丹。《悟真》云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”此之谓也。夫炼精化气，为入胎之始；炼气化神，为成胎之终。不知止火，则气不入于胎。精虽炼而为气，犹可因气之动而复化为精。且不知止火，则神不凝于虚空，气虽炼而成神，犹可因神之动而复化为气。故曰：“知足常足，终身不辱。”太上之言，非欺我也。至若神归大定，气亦因之大定。百年之久，浑同一日。一念游移，即同走丹。如此任重道远，非强行有志者，不能常止其所，历久而不敝也。三昧火化，立上凌霄，虽死犹生，其精神足与天地同寿。金丹始终，尽于此矣。 https://t.cn/R2Wxnht
【摘存】以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。以言取士，士饰其言；以行取人，人竭其行。意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
直木先伐，全璧受疑；知止能退，平静其心。直者不直，白者不白，见人冤枉，替人分别。只怕不勤，只怕不精，只怕无恒，不怕无成。只图佚乐，定不快活，能耐劳苦，别无痛楚。治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。忠有愚忠，孝有愚孝；仁有假仁，义有假义。
自安于弱，而终于弱；自安于愚，而终于愚。自家富贵，不着意里；人家富贵，不着眼里。自家过失，不须遮掩；遮掩不得，又添一短。自家有过，人说要听；当局者迷，旁观者醒。自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。
作善降祥，不善降殃；人同此心，心同此理。坐井观天，面墙定路，远大事业，休与共做。有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功。意念深沉，言辞安定，难大独当，声色不动。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。
有礼之家，可以联姻；无讼之乡，可以结邻。有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最有礼之家，可以联姻；无讼之乡，可以结邻。有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最大。雨泽过润，万物之灾；情爱过义，子孙之灾。
直木先伐，全璧受疑；知止能退，平静其心。直者不直，白者不白，见人冤枉，替人分别。只怕不勤，只怕不精，只怕无恒，不怕无成。只图佚乐，定不快活，能耐劳苦，别无痛楚。治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。忠有愚忠，孝有愚孝；仁有假仁，义有假义。
自安于弱，而终于弱；自安于愚，而终于愚。自家富贵，不着意里；人家富贵，不着眼里。自家过失，不须遮掩；遮掩不得，又添一短。自家有过，人说要听；当局者迷，旁观者醒。自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。
作善降祥，不善降殃；人同此心，心同此理。坐井观天，面墙定路，远大事业，休与共做。有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功。意念深沉，言辞安定，难大独当，声色不动。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。
有礼之家，可以联姻；无讼之乡，可以结邻。有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最有礼之家，可以联姻；无讼之乡，可以结邻。有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最大。雨泽过润，万物之灾；情爱过义，子孙之灾。
古文中的30个金玉良言，句句值千金
1.伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
——《小窗幽记》
2.天可度，地可量，唯有人心不可防。
——白居易《天可度·恶诈人也》
3.衣不如新，人不如故。
——佚名《古艳歌》
4.盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
——《菜根谭》
5.临渊羡鱼，不如归而结网。
——《汉书·志·礼乐志》
6.慎终如始，则无败事。
——《老子·德经·第六十四章》
7.天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。
——《菜根谭·概论》
8.人心险于山川，难于知天。
——《庄子·杂篇·列御寇》
9.巧诈不如拙诚。
——《韩非子·说林上》
10.故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
——《司马法·仁本》
11.知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
——《格言联璧》
12.宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
——《菜根谭·概论》
13.疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》
14.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史二首·其二》
15.诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
——元稹《遣悲怀三首·其二》
16.子非鱼，安知鱼之乐？
——佚名《庄子与惠子游于濠梁》
17.不以物喜，不以己悲。
——范仲淹《岳阳楼记》
18.不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
——《论衡·卷二十六·实知篇》
19.成大功者不小苛。
——《说苑·政理》
20.人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。
——《论衡·卷二十八·书解篇》
21.一心可以交万友，二心不可以交一友。
——《小窗幽记》
22.是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
——冯梦龙《喻世名言》
23.当家才知盐米贵，养子方知父母恩。
——《增广贤文·上集》
24.少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
——王安石《示长安君》
25.不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
——《格言联璧·持躬类》
26.物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
——《格言联璧·持躬类》
27.久住令人贱，频来亲也疏。
——《增广贤文·上集》
28.人生如寄，多忧何为？
——曹丕《善哉行·其一》
29.盛衰各有时，立身苦不早。
——佚名《回车驾言迈》
30.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
——欧阳修《五代史伶官传序》
1.伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
——《小窗幽记》
2.天可度，地可量，唯有人心不可防。
——白居易《天可度·恶诈人也》
3.衣不如新，人不如故。
——佚名《古艳歌》
4.盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
——《菜根谭》
5.临渊羡鱼，不如归而结网。
——《汉书·志·礼乐志》
6.慎终如始，则无败事。
——《老子·德经·第六十四章》
7.天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。
——《菜根谭·概论》
8.人心险于山川，难于知天。
——《庄子·杂篇·列御寇》
9.巧诈不如拙诚。
——《韩非子·说林上》
10.故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
——《司马法·仁本》
11.知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
——《格言联璧》
12.宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
——《菜根谭·概论》
13.疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》
14.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史二首·其二》
15.诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
——元稹《遣悲怀三首·其二》
16.子非鱼，安知鱼之乐？
——佚名《庄子与惠子游于濠梁》
17.不以物喜，不以己悲。
——范仲淹《岳阳楼记》
18.不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
——《论衡·卷二十六·实知篇》
19.成大功者不小苛。
——《说苑·政理》
20.人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。
——《论衡·卷二十八·书解篇》
21.一心可以交万友，二心不可以交一友。
——《小窗幽记》
22.是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
——冯梦龙《喻世名言》
23.当家才知盐米贵，养子方知父母恩。
——《增广贤文·上集》
24.少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。
——王安石《示长安君》
25.不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
——《格言联璧·持躬类》
26.物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
——《格言联璧·持躬类》
27.久住令人贱，频来亲也疏。
——《增广贤文·上集》
28.人生如寄，多忧何为？
——曹丕《善哉行·其一》
29.盛衰各有时，立身苦不早。
——佚名《回车驾言迈》
30.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
——欧阳修《五代史伶官传序》
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