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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
外人以为：有四圣谛，才可说有四谛的事行。如真的「无」有「四谛」，那就佛弟子的「见苦」，「断集」，「证灭」，「修道」的「事」情，也就都「无」所有了。佛经说四谛，略有二义：一、修行者无漏真智现前，在见道的时侯，如实能觉见四谛的真相。四谛都名为见，见苦、见集、见灭、见道，各各生眼智明觉。本所不知，本所不见的，而今已知了见了。此四谛，约事理的真实相说，约如实的觉悟说。二、即见苦、断集、证灭、修道，唯说苦谛为见，这是约修行的过程说的。苦之所以为苦，必须正确的了解，才能起出世的正法欲，倾向于离苦的佛法；这叫见苦。见了苦，进一步探求苦的原因，知道苦是由集招感来的；要想没有苦，必须解决集，所以集要断。灭是寂灭空牲，是出世的涅槃果，是佛子所证到的解脱；所以说证灭。灭不是无因而证得的，要修出世的解脱道，才能证得，所以说修道。见苦、断集、证灭、修道，是出世间的事行。如没有四谛事理，见无所见，断无所断 [P447] ，证无所证，修也无所修了！

一直觉得俞飞鸿很美，但又说不出个具体来，直到看了许知远对她的采访，里面的很多观点戳中了我的想法。
俞飞鸿50岁，这么多年都好好沉淀在自己的此生修行里，知世间难，而依然对世界充满了爱和善意。这点尤其难得。
在经年的沉淀后，接受自己本来的样子，接受生活本来的样子，没有好或不好，而是自己在这个过程中变得平和。
俞飞鸿是镇定的，她认真的去生活过，在思想上已经更高一个层次。
就如旁白所说，她有一种次序感，矛盾的和谐。她活的很通透，清晰的看这个世界，又能平和的接受。
不要带着标签去看任何人，那都不是你看到的那个人。

面对生命的变故，是检验能否真正理解无常的好机会

——嘎玛（颜班）——

佛法的修行，一定是建立在对佛法的正信、正解之中。佛陀在世讲经说法四十九年，涅槃之后，佛法留存于世间2500多年左右，从未有一字一句告诉过我们，但凡缘缘聚合的生命体，可以“长生不老”或是“无病、无灾、无痛……”，可以绕过生命的终结。

无病、无痛、无灾，何以了知因果业力真实不虚？何以了知无常才是真理？何以了知，什么是轮回之苦？

生、老、病、死，没有一个在轮回之中的生命，可以幸免。关于存世的时间长短，也是前世因，今生果。凡夫所知所见基本属于“颠倒妄想”。何以见得？都想长生不老，远离一切病痛，但凡所求，皆想盼得“趋吉避凶”，“免灾免难”、“一帆风顺”、“事事如意”……那请问，如此求，何必来轮回？既然在轮回，那又为何视“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”不该存在，或是可以“得于幸免的怀揣侥幸”呢？

佛陀所说的佛法，和亲身证得的离苦之道，从来没有在荣华富贵和衣食无忧中让他陷入深深的思考当中。恰恰是佛陀在当王子时出城巡游，看见有人衰老、有人患病、有人生命终结，有人郁郁寡欢等等，才使得王子想一探生命的实质与真相。

佛陀的生母摩耶夫人，诞下佛陀七日之后便离开世间。身怀佛陀，是摩耶夫人多生多世的福报所致，也有了佛陀成道之后，于忉利天为母说法的典故，这些皆为摩耶夫人因果福报的显现。但是，生为六道众生，没有人能因为是谁的母亲，就幸免于“生老病死”或是暂缓衰老和推迟死亡之期。这更能说明，摩耶夫人受报于人身，其使命是与佛陀续一段母子之缘。此缘已尽，寿命将至。

轮回之中，有些人是来了缘了业，也有些人是使命所在。就像一些高僧大德，他们也并非人人长寿于百年，反而是与更多众生结缘之后，匆匆在人间“走一遭”，未到年迈时便辞世，这并不是说没有福报或没有修行而使得生命未得延续，他们是用自己的福报做了一次华丽的“表演”。无常的真理，不是道听途说，对于真正佛法的正信正解，来自于对无常的深刻认知，没有逃避、没有侥幸的深刻认知。

轮回的一切苦难，都不是可以用时间标的作为参考的，所谓的轮回之苦，一定以无常为基础。

对于佛法，我们到底在修什么？其实，就是修正我们凡夫的“颠倒妄想”。所谓的“颠倒妄想”，就是不承认无常，不相信因果，不相信业力。迷信又是什么？其实，就是不愿正视无常、不愿正视因果业力不虚。如果什么都能求来，为何我们还身处轮回，向诸佛菩萨祈祷“万事如意”呢？

修行，如果连最起码对佛法的正信、正解都没有，是很惭愧的一件事情。

无论是谁，只要在轮回，福报使然，让我们能各负其责的为了自己的解脱之道，为了众生的离苦得乐，而发心、而奉献、而精进修行。但是业力因果，对于各自在世间受报的时间，不尽相同。

死亡，对一个真正的修行人，是考验，对于还存留于世间的修行人，更是考验。考验我们是否能带着对佛法的正信、正解，面对每一次高僧大德们、师兄姐弟们，亲戚朋友们或是新闻报道、身边人事的突发状况或是辞世时，将佛陀所讲的无常、生老病死等所有的轮回之苦，于我们内心当中，看看到底是理解了“几分熟”。