达摩大师安心法[心][心][心]
迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；
若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；
见一切法无，无不自无，自心计作无；
乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；
从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；
若以法界入法界，即是痴人；
凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；
己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；
非者我自非，而物非非也；
即心无心，是为通达佛道；
即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺；
愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；
不行一物，名为行道。
一切处无心，即作处无作处。
无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；
观法故，得解脱；
若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅槃性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。
用而不废，故非无。
用而常空，故非有。
空而常用，故非无。
即说颂曰：
心心心。难可寻。
宽时遍法界。窄也不容针。
亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。
亦不舍智而近愚。亦不抱迷而就悟。
达大道兮过量。通佛心兮出度。
不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
---《达摩大师安心法门》。 https://t.cn/RVZ62z0
迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；
若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；
见一切法无，无不自无，自心计作无；
乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；
从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；
若以法界入法界，即是痴人；
凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；
己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；
非者我自非，而物非非也；
即心无心，是为通达佛道；
即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺；
愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；
不行一物，名为行道。
一切处无心，即作处无作处。
无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；
观法故，得解脱；
若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅槃性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。
用而不废，故非无。
用而常空，故非有。
空而常用，故非无。
即说颂曰：
心心心。难可寻。
宽时遍法界。窄也不容针。
亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。
亦不舍智而近愚。亦不抱迷而就悟。
达大道兮过量。通佛心兮出度。
不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
---《达摩大师安心法门》。 https://t.cn/RVZ62z0
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。问：云何自心现量？答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮；从事中见法者，即处处不失念；从文字解者，气力弱；即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心。何以故？心体是法界故。问：世间人种种学问，云何不得道？答：由见己故，所以不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐。由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？问：诸法既空，阿谁修道？答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非；是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道；即一切处无处，即作处无作处；无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故堕地狱，观法故得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅槃性。无忆想分别，即是法界性。心非色，故非有；用而不废，故非无；又用而常空，故非有；空而常用，故非无。
初祖菩提达摩大师安心法门附
迷时人逐法。解时法逐人。解时识摄色。迷时色摄识。但有心分别计校自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭。无一切念处。是名正觉。
问。云何自心现量。
答。见一切法有。有部自有。自心计作有。见一切法无。无不自无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王。即得解脱。若从事上得解者气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者气力弱。即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶。悉不出法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有施为。皆不出法界心。何以故。心体是法界故。
问。世间人种种学问。云何不得道。
答。由见己故。所以不得道。己者。我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虚无。己尚自亡。更有何物而不亡。
问。说法即空。阿谁修道。
答。有阿谁须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。是名达道。逢物直达。知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚人任己不任物。即有取舍违顺。不见一物。名为见道。不行一物。名为行道。即一切处无处。即作处无作处。无作法即见佛。若见相时。即一切处见鬼。取相故。堕地狱。观法故。得解脱。若见忆想分别。即受镬汤罏炭等事。现见生死相。若见法界性。即涅槃性。无忆相分别。即是法界性。心非色。故非有。用而不废。故非无。又用而常空。故非无。空而常用。故非无。
昔披阅祖灯至大珠和尚传云有顿悟入道要门论一卷思仰之久未如所愿后于洪武己酉岁从坏箧中得一故册信手展卷随览数分如热得凉踊跃欢喜不能自胜方视其首诣实如饮醍醐如得至宝后较诸录得无差谬所愿既获不敢私秘愿与一切众生同沾法味复缀诸宗所问语录一卷于后略分上下共成一册并达摩大师安心法门附于卷末总名曰顿悟要门谨捐布帛命工绣梓垂于不朽流布十方使天下学佛之士各各了知正修行路不堕邪见顿悟自心咸开佛慧实卟之所志愿矣。 https://t.cn/R2Wxajj
迷时人逐法。解时法逐人。解时识摄色。迷时色摄识。但有心分别计校自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭。无一切念处。是名正觉。
问。云何自心现量。
答。见一切法有。有部自有。自心计作有。见一切法无。无不自无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王。即得解脱。若从事上得解者气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者气力弱。即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶。悉不出法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有施为。皆不出法界心。何以故。心体是法界故。
问。世间人种种学问。云何不得道。
答。由见己故。所以不得道。己者。我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虚无。己尚自亡。更有何物而不亡。
问。说法即空。阿谁修道。
答。有阿谁须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。是名达道。逢物直达。知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚人任己不任物。即有取舍违顺。不见一物。名为见道。不行一物。名为行道。即一切处无处。即作处无作处。无作法即见佛。若见相时。即一切处见鬼。取相故。堕地狱。观法故。得解脱。若见忆想分别。即受镬汤罏炭等事。现见生死相。若见法界性。即涅槃性。无忆相分别。即是法界性。心非色。故非有。用而不废。故非无。又用而常空。故非无。空而常用。故非无。
昔披阅祖灯至大珠和尚传云有顿悟入道要门论一卷思仰之久未如所愿后于洪武己酉岁从坏箧中得一故册信手展卷随览数分如热得凉踊跃欢喜不能自胜方视其首诣实如饮醍醐如得至宝后较诸录得无差谬所愿既获不敢私秘愿与一切众生同沾法味复缀诸宗所问语录一卷于后略分上下共成一册并达摩大师安心法门附于卷末总名曰顿悟要门谨捐布帛命工绣梓垂于不朽流布十方使天下学佛之士各各了知正修行路不堕邪见顿悟自心咸开佛慧实卟之所志愿矣。 https://t.cn/R2Wxajj
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