点赞蒲吾书生（外一首）
张志平先生近古稀之年担纲编纂《平山村庄考》，策划拍摄《平山记忆》《中山国记忆》《滹沱记忆》，讴歌平山、宣传平山，子规啼血，不废晨昏。其情其景，感人至深。因有此吟。
商棠
皓首心似火，
晨昏不蹉跎。
冬深霜雪重，
夏至风雨多。
归意随云渡，
相思逐浪波。
千山万水遍，
最忆西柏坡。
大贤张先生
蒲吾自古多贤士，
薪火传承励后人。
穷经皓首书生意，
碧血丹心赤子情。
滹水不歇歌慷慨，
林山无语证峥嵘。
一脉千载藏雅韵，
故国复兴起宏声。
张志平先生近古稀之年担纲编纂《平山村庄考》，策划拍摄《平山记忆》《中山国记忆》《滹沱记忆》，讴歌平山、宣传平山，子规啼血，不废晨昏。其情其景，感人至深。因有此吟。
商棠
皓首心似火，
晨昏不蹉跎。
冬深霜雪重，
夏至风雨多。
归意随云渡，
相思逐浪波。
千山万水遍，
最忆西柏坡。
大贤张先生
蒲吾自古多贤士，
薪火传承励后人。
穷经皓首书生意，
碧血丹心赤子情。
滹水不歇歌慷慨，
林山无语证峥嵘。
一脉千载藏雅韵，
故国复兴起宏声。
卓敬，字惟恭，溫州瑞安人。家卓澳，後徙。生而穎悟絕人，讀書十行俱下，一目棄不復讀，亦不忘。七歲時，有異人見之，曰：「奇兒也，惜血不華色耳。」年十五六，讀書寶香山，性至孝，晨昏之禮雖遠不廢。常夜歸，值風雨，路迷，得一牛乘之歸，及門下縱之，則虎也。洪武戊辰中進士。 （「洪武戊辰中進士」，明進士題名碑錄作「洪武乙醜科」。） 拜給事中，好直言，嘗勸上曰：「諸王服飾尚有擬天子者，此舛之道也。何以令天下耶？」上笑而納之。他日與同官見，適八十一人，上命改為元士。尋以六科為政事本源，又更為源士，後復稱給事中。上疏多過直，或戒以太剛則折。敬謝曰：「敬知盡諫諍之職爾，禍福非所計也。」為之益力。歷宗人府經歷，陞戶部侍郎。
革除初年，嘗密奏裁抑宗藩，大略謂：「萌而未動者，幾也；量時而為者，勢也。勢非至剛莫能斷，幾非至明莫能察。」奏入，事竟寢。 文廟繼統，首執敬數之曰：「此得非前日奏裁諸王者耶？」乃繫之獄，遣人諷之使受官。姚廣孝曰：「昔吳王不殺范蠡，而范蠡卒滅強吳；王衍不殺石勒，而勒終殺衍。使敬言誠見用，陞下豈有今日哉？」敬遂不屈而死。臨刑，神色自如，經日其面如生。卓之死，出於廣孝所忮，上實不忍。嘗歎曰：「國家養士三十餘年，若卓敬者可謂不負君矣。」 敬博學多能，談論英發，雖天文、律曆、地理、兵刑靡不造其奧。所著有遺書十卷，詩文五十卷。宣德間，敬門人黃朝光子養正，賫敬小像並其書至京師，求侍講劉球作傳，稱其與夷、齊當並不朽，且私謚之曰「忠貞」。
革除初年，嘗密奏裁抑宗藩，大略謂：「萌而未動者，幾也；量時而為者，勢也。勢非至剛莫能斷，幾非至明莫能察。」奏入，事竟寢。 文廟繼統，首執敬數之曰：「此得非前日奏裁諸王者耶？」乃繫之獄，遣人諷之使受官。姚廣孝曰：「昔吳王不殺范蠡，而范蠡卒滅強吳；王衍不殺石勒，而勒終殺衍。使敬言誠見用，陞下豈有今日哉？」敬遂不屈而死。臨刑，神色自如，經日其面如生。卓之死，出於廣孝所忮，上實不忍。嘗歎曰：「國家養士三十餘年，若卓敬者可謂不負君矣。」 敬博學多能，談論英發，雖天文、律曆、地理、兵刑靡不造其奧。所著有遺書十卷，詩文五十卷。宣德間，敬門人黃朝光子養正，賫敬小像並其書至京師，求侍講劉球作傳，稱其與夷、齊當並不朽，且私謚之曰「忠貞」。
[0139a20] 理不偏而事不孤。行常顺而道常遍。即多用之一体。同时顿具而非分。于一体之多门。前后交罗而齐现。
[0139a22] 出世之道。理由心成。处世之门。事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之无边。以唯心之理。一切法即一法。卷之无迹。因卷而说一。此法未曾一。因舒而说多。此法未曾多。则非一非多。有而不有。而多而一。无而不无。华严记云。一多十门分别者。一孤标独立者。即颂云。多中无一性。一亦无有多。二法互夺故。故得独立。亦一即多而唯多。多即一而唯一。废己同他。故云独立。二双现同时。即颂云。知以一故众。知以众故一。无一即无多。无多即无一。故二双现。更无前后。如牛二角。三两相俱亡。即前二俱捨也。四自在无碍者。欲一即一。不坏相故。欲多即多。一即多故。一既如此。多亦准之。常一常多常即。故云自在。五去来不动者。一入多而一在。多入一而多存。若两镜相入。而不动本相。相即亦然。六无力相持者。因一有多。多无力而持一。因多有一。一无力持多。七彼此无知者。二互相依。皆无体性。故不相知。觉首云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。八力用交彻者。即颂云。一中解无量。无量中解一义。九自性非有者。互为因起。举体性空。十究竟离言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不可言即入。不坏相故。不可言不即入。互交彻故。口欲言而辞丧。心将缘而虑亡。唯证智知。同果海故。一多既尔。染淨等无不皆然。又如善财遍求遍事。此一乃即多之一。故至普贤一时顿圆。则是即一之多。一多无碍。故曰难思。又三昧章云。一诸门融合。圆明顿现。具足一切也。二随举一门。亦具一切。三随举一义。亦具一切。四随举一句。亦具一切。五以此圆分。俱是总相。是故融摄一切。六俱是别相。莫不皆是所摄一切。七俱是同相。能所摄义齐均同故。八俱是异相。义各别不相离故。九俱是成相。缘起义门正立俱现故。十俱是坏相。缘起无作同一味故。
[0139c08] 美恶无体。唯想任持。声响冥合。形影相随。
[0139c09] 夫十恶业。因从心生。果还心受。于生报。后报。现报。总三报之中。生后二报。事在隔生。于现报之中。见闻亲验。此是增上业果。于总别报中。现身便变。如自镜录云。新罗国大兴轮寺。第一老僧。厥名道安。自小出家。即住兹寺。又薄解经论。为少长所宗。然于饮食。偏好简择。一味乖心。杖楚交至。朝夕汲汲。略无暇日。众虽患之。莫能救止。后因抱疾。更剧由来。骂詈瞋打。挥掷器物。内外亲隣。不敢瞻视。经数日。遂生变作蛇。身长百馀尺。号吼出房。径赴林野。道俗见闻。莫不伤心而诫矣。此即瞋火从自心而发。还烧自身。瞋之一法既然。八万四千烦恼亦尔。
[0139c20] 胎狱华池。受报而自分优劣。琼林棘树。禀生而各具荣衰。
[0139c22] 淨名经云。心淨故众生淨。心垢故众生垢。起信论云。染淨诸法。皆相待而成。故知垢淨由心。更无别体。庄严论云。诸行刹那增上者。如佛说。心将世间去。心牵世间来。由心自在。世间随转。识缘名色。此说亦尔。故知诸行是心果。又随淨者。淨是禅定人心。彼人诸行。随淨心转。修禅比丘。具足神通。心得自在。若欲令木为金。则得随意。故知诸行皆是心果。如作罪众生。可得外物。一切下劣。作福众生。可得外物。一切妙好。故知诸行皆是心果。当知一切万法。既以心为因。亦以心为果。虽然淨秽显现不同。于心镜中。如光如影。了不可得。
[0140a09] 明断由人。斯言可听。运意而须契正宗。举步而莫行他径。
[0140a11] 心镜录中。问。真心靡易。妙性无生。凡圣同伦。云何说妄。答。本心湛寂。绝相离言。性虽自尔。以不守性故。随缘染淨。且如一水。若珠入则清。尘杂则浊。又如一空。若云遮则昏。月现则淨。故大智度论云。譬如清淨池水。狂象入中。令其浑浊。若清水珠入。水即清淨。不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故。能令心浊。诸慈悲等善法入心。令心清淨。然垢淨不定。真妄从缘。若昧之。则念念轮迴。遗失真性。若照之。则心心寂灭。圆证涅槃。故知真妄无因。空有言说。约真无说。约说无真。皆是狂迷情想建立。千途竟起。空迷演若之头。一法纔生。唯现闼婆之影。
[0140a23] 如急湍之水。逐南北而分流。
[0140a24] 人性如急湍水。决东即东。决西即西。方圆任器。曲直随形。心之性柔。亦复如是。
[0140b02] 似蚇蠖之身。食青黄而不定。
[0140b03] 如蚇蠖虫。食苍而身苍。食黄而身黄。如云。心大般若大。心小般若小。则转变由心矣。
[0140b05] 如来之藏。万德之林。湛然无际。喝用推寻。木母变色之时。生于孝意。
[0140b07] 如丁兰至孝。剋木为母。晨昏敬养。形喜愠之色。土木不变。唯心感耳。亦如世间致生祠堂。有政德及民。往往有遗爱去思。为立祠宇。中塑像。以四时飨之。其人当飨祭日。则酒气腹饱。
[0140b11] 金像舒光之日。起自诚心。
[0140b12] 或志心供养尊像。而放光明者。皆是志诚所感。如经云。一切化佛。从敬心起。又书云。河岳不灵。唯人所感。
[0139a22] 出世之道。理由心成。处世之门。事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之无边。以唯心之理。一切法即一法。卷之无迹。因卷而说一。此法未曾一。因舒而说多。此法未曾多。则非一非多。有而不有。而多而一。无而不无。华严记云。一多十门分别者。一孤标独立者。即颂云。多中无一性。一亦无有多。二法互夺故。故得独立。亦一即多而唯多。多即一而唯一。废己同他。故云独立。二双现同时。即颂云。知以一故众。知以众故一。无一即无多。无多即无一。故二双现。更无前后。如牛二角。三两相俱亡。即前二俱捨也。四自在无碍者。欲一即一。不坏相故。欲多即多。一即多故。一既如此。多亦准之。常一常多常即。故云自在。五去来不动者。一入多而一在。多入一而多存。若两镜相入。而不动本相。相即亦然。六无力相持者。因一有多。多无力而持一。因多有一。一无力持多。七彼此无知者。二互相依。皆无体性。故不相知。觉首云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。八力用交彻者。即颂云。一中解无量。无量中解一义。九自性非有者。互为因起。举体性空。十究竟离言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可言相即。以相入故。不可言相入。以相即故。不可言即入。不坏相故。不可言不即入。互交彻故。口欲言而辞丧。心将缘而虑亡。唯证智知。同果海故。一多既尔。染淨等无不皆然。又如善财遍求遍事。此一乃即多之一。故至普贤一时顿圆。则是即一之多。一多无碍。故曰难思。又三昧章云。一诸门融合。圆明顿现。具足一切也。二随举一门。亦具一切。三随举一义。亦具一切。四随举一句。亦具一切。五以此圆分。俱是总相。是故融摄一切。六俱是别相。莫不皆是所摄一切。七俱是同相。能所摄义齐均同故。八俱是异相。义各别不相离故。九俱是成相。缘起义门正立俱现故。十俱是坏相。缘起无作同一味故。
[0139c08] 美恶无体。唯想任持。声响冥合。形影相随。
[0139c09] 夫十恶业。因从心生。果还心受。于生报。后报。现报。总三报之中。生后二报。事在隔生。于现报之中。见闻亲验。此是增上业果。于总别报中。现身便变。如自镜录云。新罗国大兴轮寺。第一老僧。厥名道安。自小出家。即住兹寺。又薄解经论。为少长所宗。然于饮食。偏好简择。一味乖心。杖楚交至。朝夕汲汲。略无暇日。众虽患之。莫能救止。后因抱疾。更剧由来。骂詈瞋打。挥掷器物。内外亲隣。不敢瞻视。经数日。遂生变作蛇。身长百馀尺。号吼出房。径赴林野。道俗见闻。莫不伤心而诫矣。此即瞋火从自心而发。还烧自身。瞋之一法既然。八万四千烦恼亦尔。
[0139c20] 胎狱华池。受报而自分优劣。琼林棘树。禀生而各具荣衰。
[0139c22] 淨名经云。心淨故众生淨。心垢故众生垢。起信论云。染淨诸法。皆相待而成。故知垢淨由心。更无别体。庄严论云。诸行刹那增上者。如佛说。心将世间去。心牵世间来。由心自在。世间随转。识缘名色。此说亦尔。故知诸行是心果。又随淨者。淨是禅定人心。彼人诸行。随淨心转。修禅比丘。具足神通。心得自在。若欲令木为金。则得随意。故知诸行皆是心果。如作罪众生。可得外物。一切下劣。作福众生。可得外物。一切妙好。故知诸行皆是心果。当知一切万法。既以心为因。亦以心为果。虽然淨秽显现不同。于心镜中。如光如影。了不可得。
[0140a09] 明断由人。斯言可听。运意而须契正宗。举步而莫行他径。
[0140a11] 心镜录中。问。真心靡易。妙性无生。凡圣同伦。云何说妄。答。本心湛寂。绝相离言。性虽自尔。以不守性故。随缘染淨。且如一水。若珠入则清。尘杂则浊。又如一空。若云遮则昏。月现则淨。故大智度论云。譬如清淨池水。狂象入中。令其浑浊。若清水珠入。水即清淨。不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故。能令心浊。诸慈悲等善法入心。令心清淨。然垢淨不定。真妄从缘。若昧之。则念念轮迴。遗失真性。若照之。则心心寂灭。圆证涅槃。故知真妄无因。空有言说。约真无说。约说无真。皆是狂迷情想建立。千途竟起。空迷演若之头。一法纔生。唯现闼婆之影。
[0140a23] 如急湍之水。逐南北而分流。
[0140a24] 人性如急湍水。决东即东。决西即西。方圆任器。曲直随形。心之性柔。亦复如是。
[0140b02] 似蚇蠖之身。食青黄而不定。
[0140b03] 如蚇蠖虫。食苍而身苍。食黄而身黄。如云。心大般若大。心小般若小。则转变由心矣。
[0140b05] 如来之藏。万德之林。湛然无际。喝用推寻。木母变色之时。生于孝意。
[0140b07] 如丁兰至孝。剋木为母。晨昏敬养。形喜愠之色。土木不变。唯心感耳。亦如世间致生祠堂。有政德及民。往往有遗爱去思。为立祠宇。中塑像。以四时飨之。其人当飨祭日。则酒气腹饱。
[0140b11] 金像舒光之日。起自诚心。
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