请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
《华为nova9别父进“荣”府》
只见这华为nova9手机两弯似蹙非蹙药丸睛，一大一小镶边含露目。颜较荣耀只换Logo，色如荣耀只变基调。
荣耀50手机看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”
华为笑道：“可又是胡说，你又何曾见过她？”
荣耀50手机笑道：“虽然未曾见过nova9手机，然我看着面善，和我长得一样，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”
华为笑道：“更好，更好，若如此，更相和睦了。”
……
改编自《红楼梦》(宝黛初会荣禧堂一节)
只见这华为nova9手机两弯似蹙非蹙药丸睛，一大一小镶边含露目。颜较荣耀只换Logo，色如荣耀只变基调。
荣耀50手机看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。”
华为笑道：“可又是胡说，你又何曾见过她？”
荣耀50手机笑道：“虽然未曾见过nova9手机，然我看着面善，和我长得一样，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”
华为笑道：“更好，更好，若如此，更相和睦了。”
……
改编自《红楼梦》(宝黛初会荣禧堂一节)
这是我见过写的最好的剧评，又哭了[泪][泪]
[写给周生辰&漼时宜]
我有过2次奋笔疾书，皆不是为辰时。然论周生如故，他俩应该也必须占有篇幅。
周生辰，本名该是刘辰，字长风。辰属地支第五位，属龙。寓意资质非凡。虽然不知作者名字设计的初衷，我理解为刘氏皇族生养的资质非凡的皇子。刘辰从小由先皇抚养长大，直至15-16岁（根据随后剧情，时宜被调侃说师傅在时宜16岁时已是大将军，由此推算）被迫弃皇姓，远走他乡。这名字是否注定周生辰终其一生，都为刘姓皇族兴衰繁盛所扰。
漼时宜，是漼氏坞水房的女儿。漼氏十支、人丁兴旺，其中又属坞水房在文人雅士中的声望最盛。时宜遍读古籍，应受家门耳濡目染。我本不懂漼字，特意去查，读上声时做眼泪用，读阴声时意解霜雪堆积，也是通假字，同于摧毁的摧。时宜出自诗经“但逢良辰，顺颂时宜”。若解成摧毁和时和宜之人之事，的确很悲。
时宜初登城楼那日，漫天大雪。似隔着山与海般遥远的距离，威慑天下的将领终究是撞进了闺阁女子的眼眸。他身穿铠甲一身英气，丰神俊朗剑眉星目面容冷峻，自起一夫当关 万夫莫开的肃杀之气。“来了来了，他来了”，战鼓雷动，一锤一响直扣人心。惯于沉静少于出府的女子早被这场面摄魂夺魄，难以自持。
再登城楼，却为守一城百姓。这是她理论照进现实的第一次，也是见血的第一次。战场便是如此血腥残酷 你死我亡。没有攻不破的城墙，只有杀不尽的敌人。没有只言片语的和平，只有惨不忍睹的暴虐。不比王府，没有王军，没有师父，无以为家。待硝烟散尽，裹挟对“出征”重新的认知和对南辰王军的理解和心痛，所有的恐惧紧张，不安内疚都化作三步并作两步的小跑揉入对方的怀抱。是安全是信任也是劫后余生。
初次饮酒，周生辰递上一盏花椒。花椒酒易醉。16岁的十一虽不能言，侧身仰头一饮而尽。浓密的额发遮住眉毛，三分稚嫩三分娇俏。(民间有一说法:额发不利情)
再饮屠苏，时宜不再不胜杯酌。趁辞旧迎新，趁这酒意，所见所闻所听所想皆出自南辰王府的女子，恍惚间已然不是16岁，早亭亭玉立。怎么竟有些陌生？片刻沉寂，周生辰失了心神。
色授魂与，心倾于侧。
中间却隔着一个誓言、一道婚约。
时宜说:她和他只差一步。
这差的一步叫做咫尺天涯。
在北陈，他俩从出身，到因缘际遇，到家族兴衰，也许从相遇开始就注定是个悲剧。毕竟在封建社会的时代背景下，王权高于一切，三纲五常是为伦理道德典范。或许以当下的眼光，会责辰时的愚昧。可一个是胸怀天下受人景仰的将军，一个是学富五车举止得宜的名门贵女，他俩不能也无法离经叛道。只因他俩并非孤身一人，有情有义有羁绊，注定不能只为自己而活。
自此后，他俩饮的酒叫心猿意马，他俩走过的西州叫不能说的秘密。爬过再多屋顶 却爬不过流言蜚语的市井，走过再多城池 终找不到只容你我的草堂。天下之大莫非王土，率土之滨莫非王臣。男不能婚，女不能嫁。他们携手从来没有充要条件。是那半扇不能关的门，是必须裹住的狐狸皮。陪伴即拥有。这话本说告白，然而他们之间只能懂装不懂，只能难得糊涂。不问出身，不理世俗，你出征我等捷报，一生一世不外如是。
周生辰偏爱时宜，更纵容时宜。时宜是他的特别与唯一，是他不自知但专属的一部分。为解失语症遍寻名医甚至自学医术，遂她喜好赠予藏书楼，快马加鞭只为陪她一同守岁，年年不落的生辰礼（基础版王军捷报，进击版四处收集名茶等），由她霸占自己的书房、王帐甚至睡塌，因她喜欢豪买三千担涂林石榴，为她“心有一人”龙亢夜雨彻夜未眠，翻找陈年旧衣送别她，抗旨绝不收作义女，连开西州十一门封存他和她的秘密，怜她难受一路送嫁，许诺一定让人告知时宜他的死讯…
唯独不能说:我爱你，时宜。
难道不能言的爱便不是爱吗？
城楼，还是那城楼。
大雪，还是那大雪。
跟初见时一般无二。
“自入王府，得师父教诲，得同门爱护，未曾有过半分报答。而今师傅蒙冤惨死，同门惨遭屠戮，仇人近在咫尺却不能杀，已是痛苦至极。”
周生辰，你既已抛弃皇姓。
为何不为自己而活？
小南辰王不能。侑于百姓，侑于礼法。
难怪周生家主只做心无旁骛的科学家。
再不会有偌大北陈扛于肩上，再不会有泱泱天下收于心中。只为自己一心一意，只对时宜一生一世。
周生辰，我在机场等你。@任嘉伦Allen
[写给周生辰&漼时宜]
我有过2次奋笔疾书，皆不是为辰时。然论周生如故，他俩应该也必须占有篇幅。
周生辰，本名该是刘辰，字长风。辰属地支第五位，属龙。寓意资质非凡。虽然不知作者名字设计的初衷，我理解为刘氏皇族生养的资质非凡的皇子。刘辰从小由先皇抚养长大，直至15-16岁（根据随后剧情，时宜被调侃说师傅在时宜16岁时已是大将军，由此推算）被迫弃皇姓，远走他乡。这名字是否注定周生辰终其一生，都为刘姓皇族兴衰繁盛所扰。
漼时宜，是漼氏坞水房的女儿。漼氏十支、人丁兴旺，其中又属坞水房在文人雅士中的声望最盛。时宜遍读古籍，应受家门耳濡目染。我本不懂漼字，特意去查，读上声时做眼泪用，读阴声时意解霜雪堆积，也是通假字，同于摧毁的摧。时宜出自诗经“但逢良辰，顺颂时宜”。若解成摧毁和时和宜之人之事，的确很悲。
时宜初登城楼那日，漫天大雪。似隔着山与海般遥远的距离，威慑天下的将领终究是撞进了闺阁女子的眼眸。他身穿铠甲一身英气，丰神俊朗剑眉星目面容冷峻，自起一夫当关 万夫莫开的肃杀之气。“来了来了，他来了”，战鼓雷动，一锤一响直扣人心。惯于沉静少于出府的女子早被这场面摄魂夺魄，难以自持。
再登城楼，却为守一城百姓。这是她理论照进现实的第一次，也是见血的第一次。战场便是如此血腥残酷 你死我亡。没有攻不破的城墙，只有杀不尽的敌人。没有只言片语的和平，只有惨不忍睹的暴虐。不比王府，没有王军，没有师父，无以为家。待硝烟散尽，裹挟对“出征”重新的认知和对南辰王军的理解和心痛，所有的恐惧紧张，不安内疚都化作三步并作两步的小跑揉入对方的怀抱。是安全是信任也是劫后余生。
初次饮酒，周生辰递上一盏花椒。花椒酒易醉。16岁的十一虽不能言，侧身仰头一饮而尽。浓密的额发遮住眉毛，三分稚嫩三分娇俏。(民间有一说法:额发不利情)
再饮屠苏，时宜不再不胜杯酌。趁辞旧迎新，趁这酒意，所见所闻所听所想皆出自南辰王府的女子，恍惚间已然不是16岁，早亭亭玉立。怎么竟有些陌生？片刻沉寂，周生辰失了心神。
色授魂与，心倾于侧。
中间却隔着一个誓言、一道婚约。
时宜说:她和他只差一步。
这差的一步叫做咫尺天涯。
在北陈，他俩从出身，到因缘际遇，到家族兴衰，也许从相遇开始就注定是个悲剧。毕竟在封建社会的时代背景下，王权高于一切，三纲五常是为伦理道德典范。或许以当下的眼光，会责辰时的愚昧。可一个是胸怀天下受人景仰的将军，一个是学富五车举止得宜的名门贵女，他俩不能也无法离经叛道。只因他俩并非孤身一人，有情有义有羁绊，注定不能只为自己而活。
自此后，他俩饮的酒叫心猿意马，他俩走过的西州叫不能说的秘密。爬过再多屋顶 却爬不过流言蜚语的市井，走过再多城池 终找不到只容你我的草堂。天下之大莫非王土，率土之滨莫非王臣。男不能婚，女不能嫁。他们携手从来没有充要条件。是那半扇不能关的门，是必须裹住的狐狸皮。陪伴即拥有。这话本说告白，然而他们之间只能懂装不懂，只能难得糊涂。不问出身，不理世俗，你出征我等捷报，一生一世不外如是。
周生辰偏爱时宜，更纵容时宜。时宜是他的特别与唯一，是他不自知但专属的一部分。为解失语症遍寻名医甚至自学医术，遂她喜好赠予藏书楼，快马加鞭只为陪她一同守岁，年年不落的生辰礼（基础版王军捷报，进击版四处收集名茶等），由她霸占自己的书房、王帐甚至睡塌，因她喜欢豪买三千担涂林石榴，为她“心有一人”龙亢夜雨彻夜未眠，翻找陈年旧衣送别她，抗旨绝不收作义女，连开西州十一门封存他和她的秘密，怜她难受一路送嫁，许诺一定让人告知时宜他的死讯…
唯独不能说:我爱你，时宜。
难道不能言的爱便不是爱吗？
城楼，还是那城楼。
大雪，还是那大雪。
跟初见时一般无二。
“自入王府，得师父教诲，得同门爱护，未曾有过半分报答。而今师傅蒙冤惨死，同门惨遭屠戮，仇人近在咫尺却不能杀，已是痛苦至极。”
周生辰，你既已抛弃皇姓。
为何不为自己而活？
小南辰王不能。侑于百姓，侑于礼法。
难怪周生家主只做心无旁骛的科学家。
再不会有偌大北陈扛于肩上，再不会有泱泱天下收于心中。只为自己一心一意，只对时宜一生一世。
周生辰，我在机场等你。@任嘉伦Allen
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