新儒家：两个学派的开端
4，处理情感的方法。王弼的理论是“有情而无累”，《庄子》中也说“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，王弼的理论似即庄子之言的发挥。新儒家处理感情的方法遵循着与王弼相同的路线。最重要的一点，是不要将情感与自我联系起来。程颢说都“廓然而大公，物来而顺应”，勿“自私”，勿“用智”，与周敦颐说的“静虚动直”是一回事。见孺子坠井而心生救意，瓦石毁坏而心生怜悯等例子，在这里也适用。

从程颢的观点看，甚至圣人也有喜怒，而且这是很自然的。但是因为她的心“廓然大公”，所以这些情感发生了，它们也不过是宇宙内的客观现象，与他的自我并无特别的联系。他的心像一面镜子，可以照出任何东西。这种态度产生的结果是，只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝理，这样，圣人虽有情，而无累。

孔子曾说颜回“不迁怒”，他不会将他的怒，从所怒的对象迁移到不是所怒的对象上。新儒家认为颜回的这个品质是作为孔门大弟子最有意义的品质，并认为他是仅次于孔子的一个完人。因此程颢解释说“须是理会得因何不迁怒。……譬如明镜，好物来时，便见是好；恶物来时，便见是恶；镜何尝有好恶也。”

在新儒家看来，颜回不迁怒，是由于没有把他的情感与自我联系起来。一件事物的作用可能在他心中引起某种情感。正如一件东西可能照在镜子里，但是他的自我并没有与情感联系起来。因而也就无怒可迁。他只是对于在他心中引起情感的事物做出反应，但是他的自我并没有为它所累。颜回被人人为是知道快乐的认，对于这一点，新儒家推崇备至。
5，寻求快乐。新儒家试图在名教中寻求乐地。寻求快乐，的确是新儒家声称的目标之一。圣人之乐是，他心境的自然流露，可以用周敦颐说的“静虚动直”来形容，也可以用程颢说的“廓然而大公，物来而顺应”来形容。他不是乐道，只是自乐。新儒家对圣人之乐的理解，是归于自然，是风流。风流的基本品质，是有个超越万物区别的心，在生活中只遵从这个心，而不遵从别的。照朱熹的解释，曾点恰恰恰这种人。(“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”)他快乐，因为他风流。在朱熹的解释里也可以看出新儒家的浪漫主义成分。新儒家力求于名教中寻乐地，但新儒家对名教的看法并不是“自然”的对立面，而毋宁说是“自然”的发展。新儒家认为，这正是孔孟的主要论点。新儒家的人实现了这种思想，如邵雍和程颢。这样这样的人是不可征服的，在这个意义上，他们真是“豪雄”，可是他们并不是普通意义上的豪雄，他们是“风流人家”。

有些新儒家批评邵雍，说他过分卖弄其乐。但对程颢从来没有这样的批评。无论如何我们还是再这里找到了中国的浪漫主义(风流)，与中国的古典主义(名教)的最好结合。

今日三月三，上巳节，古人云:暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。追随古代的节日，沐浴更衣，梳妆打扮，踏春寻花，吐以心声。

由于今日学业受阻，心中郁憤，对天空诉说心中不满。然而天空的回答，却如此最温情，不会在你最难过的时候给你讲许许多多的大道理，而是不言不语，对你说:受委屈了，我虽然什么都没有，却唯独有宽广的胸怀，让你诉说心中所有不满，乖，一切都会好的。

这时风儿为你带来了飘落着的花瓣，伴随着阵阵微香，沙儿风声伴乐，说:看，这是我为你伴奏的交响乐，只为你，跳一支最美丽的舞……

眼前又迎来了大自然为你准备的一朵朵盛开的花儿，先是郁白色的木香花，孤独寂寞的石楠花，还有那一片花海的紫色的诸葛菜，花白相间的碧桃花，让我最为之感动的是，那白色的单瓣黄刺玫，虽然满身为刺，而五六片花瓣却十分呵护里面的花蕊。好想成为里面的花蕊，因为被人呵护的感觉真好！

走着走着，遇见了一条弯弯曲曲的小溪流，小溪流在阳光的照耀之下，波光粼粼，它说:看见我为你闪着binglingbingking的卡姿兰大眼睛了吗？这是崇拜你的眼神，即使全世界不喜欢你，记得，还有我，一直在……

走着走着，日色已晚，夕阳作伴，晚风吹拂，原来大自然是人生最懂你的知己。因为它足够温情，足够宽容，足够浪漫……

后来大自然轻轻在我耳边说了一句话:今日的一切，是因为有一个善良的小姑娘，愿意选择相信这一切。

突然那一刻，忽然明白，原来那个最温情最宽容最浪漫的知己，是我自己啊……

《详情》以梦为马，不负韶华。青春激扬的我们好像充满了无限的斗志，坚定不移的朝着自己心中的理想而在付出满腔热血。孔子问其弟子每个人的理想，曾点说“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”其实每个人的追求不一，理想也可大可小。我们不能说只有鸿鹄之志才https://t.cn/A6VnMqVr