略谈“护念”之义
略谈“护念”之义
护念者：凡归敬三宝，依法修行之人，依其所行而自感得相应之善神守护、护法加被、诸佛摄护也。于一切护念中，以诸佛之护念力为最殊胜。而一切行中， 唯念佛一法，最契诸佛之悲心本怀，故为诸佛之护念，即诸佛菩萨常以其大悲心、大愿力、大三昧力、正觉住持力等无量光明神力摄护行者，令其安住正道，住不退 转，究竟成佛。
如《无量寿经》言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
又如《阿弥陀经》言：
闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
十方诸佛出兴于世,广开教法，导归净土：“汝等众生，应当发愿，愿生彼国。”“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此即是释迦佛、 诸佛之护念；阿弥陀佛以四十八愿摄受念佛众生，生彼国土，此即阿弥陀佛之护念。一遣一唤，皆是诸佛慈悲、愿力之护念力。我们能遇到佛法，求生净土，乃至往生成佛，归根皆是诸佛护念之力，这种护念力弥漫虚空法界，然凡夫无明烦恼障眼，虽常受恩而不自知，所谓日用而不知也。如平常我们所看的经书、所见佛像、所遇善 友、乃至触目遇缘等等，无不是这种护念力的显现。经中将此护念力称为“誓愿力”,比喻为“如母忆子”之心。《大庄严经》即深显此义，言：
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐，
轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐。
修学净土法门者，尤应注意诸佛之护念，阿弥陀佛之摄取，而一心归命，不然我们对佛力的摄受，难免只会停留在一种观念的理解上。虽极力欲以“如子忆母”之心去“忆佛念佛”，但若对“如母忆子”之佛恩不知，又如何“忆母”呢？
诸大乘经如《地藏经》《普门品》《大悲经》《华严经》等对佛之护念力，可谓开显得淋漓尽致，而净土经论则更无余遮的完全彰显阿弥陀佛的彻底悲心，即如善导大师所言：“以佛愿力，必得往生”
《无量寿经》称诸佛菩萨为众生“不请之友”，乃至地狱饿鬼畜生，亦愿生彼国中。这就是佛不舍一人的无缘大悲，这种大悲无以为喻，经中常以人间最伟大 的母爱来形容之：“如母忆子”。这种大悲更体现在为如我等之凡夫身上，如生病之子，母偏爱之。故善导大师言：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。”此即是彻彰诸佛护念之力。修净土者，即凭诸佛护念、阿弥陀佛摄受而得以“现生不退、临终往生”的无上大利。如石置船上，得以安然度于彼岸。
彻悟禅师对佛之护念力有精要阐释，其言：
阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界、苦众生，发四十八种大愿，复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮 王位、国城妻子、头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也；三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则哀悯我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法乐也；欲我辗转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。
能常观此言，自会对佛之护念感恩不尽，投诚归命矣。
作者：智随法师
略谈“护念”之义
护念者：凡归敬三宝，依法修行之人，依其所行而自感得相应之善神守护、护法加被、诸佛摄护也。于一切护念中，以诸佛之护念力为最殊胜。而一切行中， 唯念佛一法，最契诸佛之悲心本怀，故为诸佛之护念，即诸佛菩萨常以其大悲心、大愿力、大三昧力、正觉住持力等无量光明神力摄护行者，令其安住正道，住不退 转，究竟成佛。
如《无量寿经》言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
又如《阿弥陀经》言：
闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
十方诸佛出兴于世,广开教法，导归净土：“汝等众生，应当发愿，愿生彼国。”“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此即是释迦佛、 诸佛之护念；阿弥陀佛以四十八愿摄受念佛众生，生彼国土，此即阿弥陀佛之护念。一遣一唤，皆是诸佛慈悲、愿力之护念力。我们能遇到佛法，求生净土，乃至往生成佛，归根皆是诸佛护念之力，这种护念力弥漫虚空法界，然凡夫无明烦恼障眼，虽常受恩而不自知，所谓日用而不知也。如平常我们所看的经书、所见佛像、所遇善 友、乃至触目遇缘等等，无不是这种护念力的显现。经中将此护念力称为“誓愿力”,比喻为“如母忆子”之心。《大庄严经》即深显此义，言：
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐，
轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐。
修学净土法门者，尤应注意诸佛之护念，阿弥陀佛之摄取，而一心归命，不然我们对佛力的摄受，难免只会停留在一种观念的理解上。虽极力欲以“如子忆母”之心去“忆佛念佛”，但若对“如母忆子”之佛恩不知，又如何“忆母”呢？
诸大乘经如《地藏经》《普门品》《大悲经》《华严经》等对佛之护念力，可谓开显得淋漓尽致，而净土经论则更无余遮的完全彰显阿弥陀佛的彻底悲心，即如善导大师所言：“以佛愿力，必得往生”
《无量寿经》称诸佛菩萨为众生“不请之友”，乃至地狱饿鬼畜生，亦愿生彼国中。这就是佛不舍一人的无缘大悲，这种大悲无以为喻，经中常以人间最伟大 的母爱来形容之：“如母忆子”。这种大悲更体现在为如我等之凡夫身上，如生病之子，母偏爱之。故善导大师言：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。”此即是彻彰诸佛护念之力。修净土者，即凭诸佛护念、阿弥陀佛摄受而得以“现生不退、临终往生”的无上大利。如石置船上，得以安然度于彼岸。
彻悟禅师对佛之护念力有精要阐释，其言：
阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界、苦众生，发四十八种大愿，复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮 王位、国城妻子、头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也；三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则哀悯我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法乐也；欲我辗转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。
能常观此言，自会对佛之护念感恩不尽，投诚归命矣。
作者：智随法师
佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨可知少分，自余一切圣贤，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎？
然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法；五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造《起信论》，祖师作《信心铭》，以信心一法，为入道要门也。
——彻悟祖师
然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法；五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造《起信论》，祖师作《信心铭》，以信心一法，为入道要门也。
——彻悟祖师
佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切圣贤，但当遵信而已。非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。
然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法。五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭。以信心一法，为入道要门也。
昔王仲回问于杨无为曰：念佛如何得不间断去？杨曰：一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。
——[清]彻悟大师
然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法。五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭。以信心一法，为入道要门也。
昔王仲回问于杨无为曰：念佛如何得不间断去？杨曰：一信之后，更不再疑。王欣然而去。未久，杨梦仲回致谢，谓因蒙指示，得大利益，今已生净土矣。杨后见仲回之子，问及仲回去时光景，及去之时节，正杨得梦之日。噫，信之时义大矣哉。
——[清]彻悟大师
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