禅海心要 | 念头的本身 缘起无自性

我们每天在担心自己智慧不够、受用不够、福报不够，担心自己的衣食住行、生老病死，但就不知道，我们生命的本质真相从来就没有生老病死，也没有我们所担心的这一切。正因为一念无明产生我执以后，才沦落成了无家可归的流浪汉，到处乞讨，到处探索，始终找不到家的感觉。所以佛陀告诉我们把一切所缘境界，一切内在的觉照、能所、是非统统放下，能够放下了，我们每一个念头就具足三千诸法。
每一个念头的出现它不是空穴来风，而是有前因后果。当出现了念头，所有的念头本身都是缘起而无自性，所以你就看到，每一个念头的核心、实质都不是念头的本身。比如说，我想到一辆车子的念头，并不是有一个车子在这里，也不是有一个我在那里想一个车子，而是曾经见过的车子，它的影子落在了我们八识田中，因缘成熟，它就把这个影子展现出来，哪一种缘先成熟，哪一种影子先出现。

在佛教看来，我们所处的这个世界只是一个幻相，它是从我们的“一念”之中而生。在《楞严经》中，大阿罗汉富楼那曾问佛陀：云何忽生山河大地？意思是这个世界究竟从何而来？佛陀回答说是从“一念的无明”而来。原文很长，文辞优美，但也极难理解，宣化上人曾依据《大乘起信论》说了一句偈：“一念无明生三细，境界为缘长六粗”，详细地解说了这段佛经，有兴趣的朋友可以去网上搜一下。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。大乘唯识宗认为：所谓的六道轮回，都是人内心变化而出的幻象，也即“万法唯心造”。我们的这个世界，是由众生阿赖耶识里所藏的有漏种子变现而成。有漏种子因为不纯净，存在着种种的欲望和妄想，所以产生了代表自我意识的第七识与眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识。这七识因为无明而幻化出世间万物，让我们误以为它们都是真实的，世间存在着山河大地，我们都生活在一个物质的实有世界中。佛陀在《楞严经》中也讲到：“如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”古德常说的“若人识得心，大地无寸土”也是同一个意思。

由心生故，种种法生；由法生故，种种心生！

    在阿含时，佛讲了「由心生故，种种法生；由法生故，种种心生」。那么这四句话真正来讲，通小通大。

    所谓通小：众生由眼、耳、鼻、舌、身、意这六根所对色、声、香、味、触、法这六尘而产生出六种意识心，佛把这六种意识心说为是「心」，把这六种意识心说为「遇尘即有，离尘无体」。

    比如说，我眼睛看到电灯，产生了电灯光对眼睛的刺激，（随即分别出这是电灯），这就是眼识，这也是「心」，这叫「法生心生」。如果离开了电灯光，能不能产生对眼睛的刺激？不能，这叫「离尘无体」。有尘呢，意识心就随有。那当我想起了——这里太暗了，我要去安置一个台灯来——这个意识心想起了，然后就去买台灯。如果心里没想要一个台灯，他会不会去买？不会。这就叫「心生法生」。



    佛是通过这种因缘法来教导小乘人行善断恶，离开外面的六根、六尘、六种意识心而回归到后面的第七识；在第七识的功夫上修证阿罗汉小乘果位，解脱对六尘、六根、六识的那种束缚。这时阿难还执著在以往的这种境界上，把六种意识心作为自己的心。其实凡夫是不是都这样？能看、能想、能听、能嗅、能吃，以为这个「能」就是我们的心；在十八界里——六根对六尘产生六种意识心，都是「我所」，而不是我。

    所谓通大，也就是在大乘因缘法则里，以阿赖耶识为心。第八识里分见、相二分。见分就是我们的第七识，第七识可以分前、后七转识，先有前七转识。因为我们真如不守自性，不觉而有一念无明——这个第一念无明就是业相，跟着有第二念无明叫转相。因为第一念产生以后就造成了虚空，即造成第八识（业相），也叫真妄和合之识；有了第一念不愁第二念，第二念就感觉出有个虚空，第二念对着第一念打妄想，已经把我们真心本来面目、本有的智光转为能见的见分之光——即转相；进而由于转相无明不断地打妄想，有形有相的色法——地、水、火、风即应运而生。最初这种色法叫胜义色法，天眼、佛眼能看到，现代的高倍的电子显微镜也能看到。

    什么叫「心生法生」呢？由转相——第七识（前七转识）对着虚空久久打妄想，带出了胜义色法，叫现相。然后以这三种根本无明为境界为缘，又生出了六种粗相无明——智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。这六种粗相无明中，包括心法和色法——智相、相续相、执取相、名字相属于心法；后面起业相和业系苦相都属于色法。这六粗相中的心法和色法相对于三细无明中的心法和色法就显得粗糙一些。三细无明中的心法就是转相、第七识，色法就是现相。由于这六种粗相的产生又形成了后七转识，后七转识一般地说为智相、相续相、执取相，是不是「法生心生」？ https://t.cn/R2WxXZe