早安[太阳]#每天学一段《黄帝内经》#,岁在辛丑八月廿二
【原文】黃帝曰:善。此痛安生?何因而有名?岐伯對曰:風寒濕氣,客於外分肉之間,迫切而為沫,沫得寒則聚,聚則排分肉而分裂也,分裂則痛,痛則神歸之,神歸之則熱,熱則痛解,痛解則厥,厥則他痹發,發則如是。帝曰:善。余已得其意矣。——《黃帝內經·靈樞·周痹》
【释义】黄帝说:好的。那么这种疼痛是怎样产生的呢?又为什么将这种疼痛称作周痹呢?
岐伯答:风寒湿的邪气,从外至内逐渐侵入人体的分肉之间,将肌肉之间的津液挤压为汁沫,汁沫因寒冷而凝聚,凝聚为有形之物后就更加排挤分肉而使之分裂,因此而生疼痛,疼痛发生之后,人的注意力就会集中在那个疼痛的部位上,心神集中在这个地方,就会使阳气聚敛,阳气聚而热生,痛因热解,疼痛解除之后,邪气就会继续流窜,在其他的部位聚集,于是疼痛也就随之转移到这一部位了,因此疼痛就会这样此起彼落。
黄帝说:好的。我已经明白这其中的道理了。
#健康是一种愿力#
【原文】黃帝曰:善。此痛安生?何因而有名?岐伯對曰:風寒濕氣,客於外分肉之間,迫切而為沫,沫得寒則聚,聚則排分肉而分裂也,分裂則痛,痛則神歸之,神歸之則熱,熱則痛解,痛解則厥,厥則他痹發,發則如是。帝曰:善。余已得其意矣。——《黃帝內經·靈樞·周痹》
【释义】黄帝说:好的。那么这种疼痛是怎样产生的呢?又为什么将这种疼痛称作周痹呢?
岐伯答:风寒湿的邪气,从外至内逐渐侵入人体的分肉之间,将肌肉之间的津液挤压为汁沫,汁沫因寒冷而凝聚,凝聚为有形之物后就更加排挤分肉而使之分裂,因此而生疼痛,疼痛发生之后,人的注意力就会集中在那个疼痛的部位上,心神集中在这个地方,就会使阳气聚敛,阳气聚而热生,痛因热解,疼痛解除之后,邪气就会继续流窜,在其他的部位聚集,于是疼痛也就随之转移到这一部位了,因此疼痛就会这样此起彼落。
黄帝说:好的。我已经明白这其中的道理了。
#健康是一种愿力#
在讲解这部经的过程中,我认为有两处需要调整:一是去掉一个“不”字,一是多加一首偈子(应观佛法性,即导师法身,法性非所识,故彼不能了)。这是对照汉藏各大译本后决定的,有一定的教证理证为依据,并不是随意改动经文。大家以后念诵时,改过来可能好一点。
关于一切有为法无有自性,《金刚经》讲了六种或十种比喻;其他佛经论典中,通常运用幻化八喻;《闻解脱》以十二种比喻进行了宣说。还有,《妙臂请问经》云:“三世一切如虚幻。”《阿含经》云:“色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻化。”《中论》云:“如幻亦如梦,如乾闼婆城,所说生住灭,其相亦如是。”……
总之,诸如此类的比喻和教证不胜枚举。
(摘自索达吉堪布撰写的《能断:金刚经给你强大》[鲜花])
关于一切有为法无有自性,《金刚经》讲了六种或十种比喻;其他佛经论典中,通常运用幻化八喻;《闻解脱》以十二种比喻进行了宣说。还有,《妙臂请问经》云:“三世一切如虚幻。”《阿含经》云:“色如聚沫,受如浮泡,想如野马,行如芭蕉,识如幻化。”《中论》云:“如幻亦如梦,如乾闼婆城,所说生住灭,其相亦如是。”……
总之,诸如此类的比喻和教证不胜枚举。
(摘自索达吉堪布撰写的《能断:金刚经给你强大》[鲜花])
是身如聚沫,不可撮摩;
是身如泡,不可久立;
是身如焰,从渴爱生;
是身如芭蕉,中无有坚;
是身如幻,从颠倒起;
是身如梦,为虚妄见;
是身如影,从业缘现;
是身如响,属诸因缘;
是身如浮云,须臾变灭;
是身如电,念念不住;
……
是身无知,如草木瓦砾;
是身无作,风力所转;
是身不净,秽恶充满;
是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭;
是身为灾,百一病恼;
是身如丘井,为老所逼;
是身无定,为要当死;
是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。
——《维摩诘所说经》#每日一善[超话]##阳光信用#
是身如泡,不可久立;
是身如焰,从渴爱生;
是身如芭蕉,中无有坚;
是身如幻,从颠倒起;
是身如梦,为虚妄见;
是身如影,从业缘现;
是身如响,属诸因缘;
是身如浮云,须臾变灭;
是身如电,念念不住;
……
是身无知,如草木瓦砾;
是身无作,风力所转;
是身不净,秽恶充满;
是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭;
是身为灾,百一病恼;
是身如丘井,为老所逼;
是身无定,为要当死;
是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。
——《维摩诘所说经》#每日一善[超话]##阳光信用#
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