要让这四种观念常常存在你的心，免造恶业
佛经有指示我们应该怎么修，叫做四念处，四念处，四念处就是说你的心二十四个小时，要以这四种观念常常存在你的心，免造恶业。
第一、观身不净，佛陀为了要破除这个我相，破除众生相，破除我们的贪心，第一个你一定要观照身体是不干净的，五种不净观，第一就是种子不净，就是父精母血交媾，种子不净，生处不净就是母亲的产道不清净，相不净，生出来的那种相污秽，第四叫做性不净，性不净就是整个身体统统不干净，再来就是究竟不净，从种子生出相到性不净，这个性就是整体统统不净，究竟不净就是你怎么看统统是不清净的身体，能够透视这一关，我们的烦恼就会少 。
还有九想观的不净，人死了以后发青，第二、肿，慢慢地肿起来，第三会坏，坏掉，第四会爆裂开来，血，第五会脓，长出脓脓久了蛆，一个虫再一个而且地且，蛆，再来就是散，散坏的散，到最后就变第八就是骨，第九就变成烧，烧就是坏的意思，全部都烧尽了，青、肿、坏、血、脓、蛆、散、骨、烧，观照我们的色身。在这里希望诸位稍微下一点功夫，下一点，还放不下的人，观身不净就可以包括一切，你感情放不下吗？你认为对方很漂亮吗？你认为这个世间有快乐可追求吗？试试看！这样九想观，很管用的。
第二、观受是苦，观照一切的感受统统是苦的，观察世间的苦受，实在是苦的，观察世间所谓的快乐，也是苦的，为什么？快乐刹那之间会变化，所以，在师父今天的眼光里面，我曾经好几次对信徒讲，说我今天我真的不晓得要执著什么，这并不是说我很了不起，或者是一个圣者，我们冷静的思想看看，当然，今天是就师父的角度来看，我说我鸡肉也吃过了，狗肉也吃过了，猫、老鼠、鸭、海产，以前，没吃素的时候，就是这个样子，再来，最好的，请客、宴会也就是这个样子，再来，出国旅游，走了十几个国家，快乐是什么？到现在我还弄不清楚是什么，再来，什么叫快乐？
如果说，结婚快乐的话，那么，不会有那么多家庭来向师父苦诉，痛苦来向我报告，婚姻哪里有什么快乐可言，金钱、三餐，我到现在为止，要照顾我的三餐，那简单得不得了，我吃那一碗稀饭，能够做什么？对不对？你冷静一下，冷静一下，好了！如果说看不开，纵然拥有那分感情，那分金钱，到死，你又能如何？你能如何？你讲，你能如何？还不是夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞，你还不是你走你的，她走她的，她能取而代之吗？也没有办法所以，冷静想想看！这些什么统统都摆平了，你冷静一下就什么都摆平了，所以，人家讲善于观心是入道之根本，善于观心，你善于观照你的心，你好好的观察看看，你就不难入道你就不会为了吃醋，你就不会为了那一点感情上的东西，弄得你昏头转向，也不会为了那个躯壳，化妆起来漂漂亮亮，就不可能会迷惑颠倒，绝对不可能 。
所以我常常告诉徒弟：一个拥有大智慧的人，你想要骗他，都不可能的事情，绝对不可能，你即使是天仙美貌，他的内心都会很清楚告诉他：这个是无常法，这个是无常法。大家好好的下一番功夫，至于我个人的话，我的感受就很深，当然，我不是圣人，不过，告诉诸位是互相勉励，这个世间并不值得我们这样追求，也不值得这样执著，苦还是自己，来自于一颗无明的心快乐还是来自于一颗能布施的心，苦来自于一颗无明的心，乐来自于一颗懂得布施的心，还是这样子，同样一颗心。
第三叫做观心无常，观察我们这个妄想的心，迁流不住，虚妄不实，我们要舍，我们这个心，早上是快乐，晚上就烦恼，晚上快乐，听了一句批评的话就烦恼，是不是？今天儿子考上大学联考，很乐，明天儿子发生车祸死了，痛哭流涕，观心无常，我就告诉诸位再讲一句就是世界上任何一个人全部靠不住，除非你好好的修行，你要靠谁，我问你，我们讲一句比较良心的话，在这个世界没有任何一个人可以靠唯一目前来讲，可以可靠的还是师父，真的，还是要靠师父 。
第二个就是要靠道场，知道吗？师父是没修行，靠道场，这里一共修就几百个人，六楼、七楼整个都满满的，是不是？就不要说师父是否有修行，有八百个人为你念佛，受八关斋戒，八关斋戒一日一夜，是中品中生，我们这里受八关斋戒，一天要念二万声的佛号，持八关斋戒一日一夜，八百个人持八关斋戒，你说不会往生吗？所以，要对师父好一点，不然，我不要为你回向，如果说，你要依靠，讲依靠那就是这样子可以依靠，对不对？要不然，你说要依靠什么？依靠你父亲还是你母亲？你父亲说不定整天嚼槟榔，还是要依靠师父跟道场，目前就是这样子，不然，这个世间没有谁可以依靠，你依靠谁？依靠道场，所以要对师父好一点，要稍微讨好一下，开玩笑的。
再来就是观法无我，观色法是四大假合，心法是四蕴齐俱的，色、受、想、行：心法，修我空观，我空观，观法无我，这个法是遍一切处，所谓的物体当体即空，名观法无我，在天台宗有五停心观，天台宗有五停心观，把笔拿起来，多贪的众生修不净观，唉呀！我们内在里面的那个贪念 。
比如说，你喜欢吃好吃的东西，好享受，你就想：唉呀！我吃下去，入喉三寸是何物，对不对？吃下去以后，再吐出来，你就不敢吃，然后，你想想看，我们吃下去的时候，再拉，拉出来也是不干净，所以，不净观，多贪众生不净观，第二、多嗔众生慈悲观，唉呀！如果说脾气不好，我们就常常在内心里面想说：唉呀！我们不要跟他结恶缘，结这个恶缘不行的，全世界的众生都可以伤害我们，那是他们的因果，可是就我们来讲，我们就不能动一个念头去伤害他，为什么？我们伤害他，是我们要负因果，他伤害我们，他要先起恶念，那个恶念就会侵蚀他的本性，他将来就必受果报，同学们！伤天害理造的是自己的恶业，你不可能伤害到任何人，你纵然把他杀死了，把他诽谤成功了，你将来的果报，还是你自己在吃苦，还是自己在吃苦，恶出自于人的心，报也是受之于人的身，要记住师父的话。
佛经有指示我们应该怎么修，叫做四念处，四念处，四念处就是说你的心二十四个小时，要以这四种观念常常存在你的心，免造恶业。
第一、观身不净，佛陀为了要破除这个我相，破除众生相，破除我们的贪心，第一个你一定要观照身体是不干净的，五种不净观，第一就是种子不净，就是父精母血交媾，种子不净，生处不净就是母亲的产道不清净，相不净，生出来的那种相污秽，第四叫做性不净，性不净就是整个身体统统不干净，再来就是究竟不净，从种子生出相到性不净，这个性就是整体统统不净，究竟不净就是你怎么看统统是不清净的身体，能够透视这一关，我们的烦恼就会少 。
还有九想观的不净，人死了以后发青，第二、肿，慢慢地肿起来，第三会坏，坏掉，第四会爆裂开来，血，第五会脓，长出脓脓久了蛆，一个虫再一个而且地且，蛆，再来就是散，散坏的散，到最后就变第八就是骨，第九就变成烧，烧就是坏的意思，全部都烧尽了，青、肿、坏、血、脓、蛆、散、骨、烧，观照我们的色身。在这里希望诸位稍微下一点功夫，下一点，还放不下的人，观身不净就可以包括一切，你感情放不下吗？你认为对方很漂亮吗？你认为这个世间有快乐可追求吗？试试看！这样九想观，很管用的。
第二、观受是苦，观照一切的感受统统是苦的，观察世间的苦受，实在是苦的，观察世间所谓的快乐，也是苦的，为什么？快乐刹那之间会变化，所以，在师父今天的眼光里面，我曾经好几次对信徒讲，说我今天我真的不晓得要执著什么，这并不是说我很了不起，或者是一个圣者，我们冷静的思想看看，当然，今天是就师父的角度来看，我说我鸡肉也吃过了，狗肉也吃过了，猫、老鼠、鸭、海产，以前，没吃素的时候，就是这个样子，再来，最好的，请客、宴会也就是这个样子，再来，出国旅游，走了十几个国家，快乐是什么？到现在我还弄不清楚是什么，再来，什么叫快乐？
如果说，结婚快乐的话，那么，不会有那么多家庭来向师父苦诉，痛苦来向我报告，婚姻哪里有什么快乐可言，金钱、三餐，我到现在为止，要照顾我的三餐，那简单得不得了，我吃那一碗稀饭，能够做什么？对不对？你冷静一下，冷静一下，好了！如果说看不开，纵然拥有那分感情，那分金钱，到死，你又能如何？你能如何？你讲，你能如何？还不是夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞，你还不是你走你的，她走她的，她能取而代之吗？也没有办法所以，冷静想想看！这些什么统统都摆平了，你冷静一下就什么都摆平了，所以，人家讲善于观心是入道之根本，善于观心，你善于观照你的心，你好好的观察看看，你就不难入道你就不会为了吃醋，你就不会为了那一点感情上的东西，弄得你昏头转向，也不会为了那个躯壳，化妆起来漂漂亮亮，就不可能会迷惑颠倒，绝对不可能 。
所以我常常告诉徒弟：一个拥有大智慧的人，你想要骗他，都不可能的事情，绝对不可能，你即使是天仙美貌，他的内心都会很清楚告诉他：这个是无常法，这个是无常法。大家好好的下一番功夫，至于我个人的话，我的感受就很深，当然，我不是圣人，不过，告诉诸位是互相勉励，这个世间并不值得我们这样追求，也不值得这样执著，苦还是自己，来自于一颗无明的心快乐还是来自于一颗能布施的心，苦来自于一颗无明的心，乐来自于一颗懂得布施的心，还是这样子，同样一颗心。
第三叫做观心无常，观察我们这个妄想的心，迁流不住，虚妄不实，我们要舍，我们这个心，早上是快乐，晚上就烦恼，晚上快乐，听了一句批评的话就烦恼，是不是？今天儿子考上大学联考，很乐，明天儿子发生车祸死了，痛哭流涕，观心无常，我就告诉诸位再讲一句就是世界上任何一个人全部靠不住，除非你好好的修行，你要靠谁，我问你，我们讲一句比较良心的话，在这个世界没有任何一个人可以靠唯一目前来讲，可以可靠的还是师父，真的，还是要靠师父 。
第二个就是要靠道场，知道吗？师父是没修行，靠道场，这里一共修就几百个人，六楼、七楼整个都满满的，是不是？就不要说师父是否有修行，有八百个人为你念佛，受八关斋戒，八关斋戒一日一夜，是中品中生，我们这里受八关斋戒，一天要念二万声的佛号，持八关斋戒一日一夜，八百个人持八关斋戒，你说不会往生吗？所以，要对师父好一点，不然，我不要为你回向，如果说，你要依靠，讲依靠那就是这样子可以依靠，对不对？要不然，你说要依靠什么？依靠你父亲还是你母亲？你父亲说不定整天嚼槟榔，还是要依靠师父跟道场，目前就是这样子，不然，这个世间没有谁可以依靠，你依靠谁？依靠道场，所以要对师父好一点，要稍微讨好一下，开玩笑的。
再来就是观法无我，观色法是四大假合，心法是四蕴齐俱的，色、受、想、行：心法，修我空观，我空观，观法无我，这个法是遍一切处，所谓的物体当体即空，名观法无我，在天台宗有五停心观，天台宗有五停心观，把笔拿起来，多贪的众生修不净观，唉呀！我们内在里面的那个贪念 。
比如说，你喜欢吃好吃的东西，好享受，你就想：唉呀！我吃下去，入喉三寸是何物，对不对？吃下去以后，再吐出来，你就不敢吃，然后，你想想看，我们吃下去的时候，再拉，拉出来也是不干净，所以，不净观，多贪众生不净观，第二、多嗔众生慈悲观，唉呀！如果说脾气不好，我们就常常在内心里面想说：唉呀！我们不要跟他结恶缘，结这个恶缘不行的，全世界的众生都可以伤害我们，那是他们的因果，可是就我们来讲，我们就不能动一个念头去伤害他，为什么？我们伤害他，是我们要负因果，他伤害我们，他要先起恶念，那个恶念就会侵蚀他的本性，他将来就必受果报，同学们！伤天害理造的是自己的恶业，你不可能伤害到任何人，你纵然把他杀死了，把他诽谤成功了，你将来的果报，还是你自己在吃苦，还是自己在吃苦，恶出自于人的心，报也是受之于人的身，要记住师父的话。
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。】
看两个词语：
〔决断〕“决断”的意思就是坚决、果断。
〔忠信〕这个“忠”是尽职尽责；这个“信”是讲信用。
看前面的这几句：
〖若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。〗
这是刚才我读那一段经文的前半部分。
我们先看这十句经文，这十句经文是告诉我们世间的真实状况。劝勉我们一定要发心，断恶修善。告诉我们一个什么样的现实？就是三界通苦。三界没有一界不苦的，这个问题我们一定要有一个明了的认识。
三界通苦这是事实。世间人的所谓乐，实际上只是一个错误的概念，它不是事实的真相，只是受苦的暂停而已。
这几句话很重要，我们所谓的那个乐，实际上是一个错误的概念，它不是事实真相，它只是受苦暂时地停顿一下而已，不是苦真的没有了。我们仔细想一想，是不是这么回事？如果佛不是这样地提醒我们，我们自己可能认识不到，以为那还真是乐呢，这件事情就被我们疏忽了。
因为我们疏忽了这个事实的真相，所以就导致我们对宇宙人生的许多错觉。这个词“错觉”。就是错误的想法、错误的看法，必然导致错误的行为和造作，这才产生了六道轮回。
六道轮回怎么产生的？就是这么产生的。因为我们对宇宙人生产生了错觉，所以才导致了六道轮回的产生。
六道轮回有没有终了的时候？没有。但是佛大慈大悲，虽然是六道没有终了的时候，但是佛教给我们脱离六道轮回的方法。就看你认不认可佛教给我们的方法，愿不愿意按照这个方法去做。
这里的“若曹”两字，就是指你们大家。
“十方人民”不单是指娑婆世界，而是指十方一切诸佛世界。十方一切诸佛世界六道众生大致上都是这样的，和我们娑婆世界差不多。
“永劫以来”从时间上说，是太长、太远了，长到没有办法计算。
“辗转五道”这个“五道”，就是没有单说修罗道，和六道是一个概念。五道中，人道的寿命最短。在这里老法师说，多亏人道的寿命短，造作的罪恶还有限。如果是人道的寿命长，那恶业造得就多了，那才真的是“忧苦不绝。”“生时苦痛”这是佛给我们举几个例子。
“生时苦痛”，大家想一想，出生的时候痛不痛？苦不苦？可能我们把那个都忘了。老法师告诉我们，出生的时候就像什么呢？就像通过那个夹山地狱一样。大家想想，家里生了个小孩，为什么一出生他就哭呢？证明他不快乐。如果快乐，他就不会哭了。出生的小孩，没有一个是笑眯眯的。你们家里有小孩，你回想回想是不是这样？这是生苦啊，因为他苦他才哭，他不笑。
再说老苦、病苦、死苦，你说人谁能逃得过？
就说那个老苦吧，住在老人院，就是物质生活上得到了一些照顾，但他精神生活的苦没有办法解决。那是一种什么生活？是一种坐吃等死的生活，就像判了死刑，等着执行一样。尤其是他们看到身边的老人一个一个地走了，他就想，说不定哪天就轮到我自己了。你说这种痛苦的精神生活，不是物质生活所能弥补得了的。
老人晚年幸福，怎么样能让老人晚年幸福呢？是在年老的时候，有机会老人能跟年轻人生活在一起。大家注意了，我读了这一段我非常感动，因为我有切身体会。这是老法师告诉我们的，说老人的幸福，是在年老的时候，有机会经常跟年轻人生活在一起，他心情就愉快；见不到一个年轻人，他心里就会很悲哀。
我刚才说了一句：我有切身体会。因为在没来到这个道场之前，我在家里照顾老伴子，就他这种状态是三年半。这三年半的过程当中，大部分时间都是我俩在家，孩子们各有各的事情，隔一段时间回家来看看。后来看我实在是照顾不动他老爸了，孩子们就轮班来照顾。那一段时间，我的感觉就是，老伴子几乎一天不说一句话，就是呆呆地坐在一个大椅子上。你问他什么，目无表情，什么都不说，又没有办法带他下楼去溜达溜达。所以那三年半的生活，应该是非常苦的。没有个说话的人，只有每天大部分时间都是我两个面对。我看着他，他看着我。
所以老法师说这一段话，我就觉得真是这么回事。现在来到了这个道场，老伴子身边有几个孩子经常围着他，陪着他聊天儿，逗他开心，唱歌、扭秧歌。我觉得我老伴子的性格和在家里那时候就完全不一样了，他也会笑了，也会说了。有时候还能说几句俏皮嗑儿逗大家笑。
因此我就觉得，老法师这段话说的太符合老人当前的状况了。所以我希望有父母、爷爷奶奶、有老人的年轻人们，如果不能和老人住在一起，你们最好能够经常回家，和老人聊聊天儿，他都会很开心的。有时候我就想，如果你陪老人一天，可能半个月，他那种兴奋点都是存在的。可能我们现在的年轻人，不完全理解老年人的心态是什么样的。
下面我们看看病苦。
病苦，我认为是所有的苦当中最难熬的。这个病苦，在我看来，它比死苦都难。因为人有病的时候，他那个过程，比如说，自己不能照顾自己了，需要别人照顾，这个本身就苦。因为他自己也不希望这样，但是没有办法。因为他病到那种程度了，必须有人照顾。他身体的那种病苦，只有他自己知道，没有病的人不太能理解。
接着下面说这个死苦。
人，包括一些动物，动物只是不会说话，在死亡的这个过程当中，他这个苦是无法想像的。老法师是这么说的，说这个苦啊，是无法想像的。生过病的人都知道，这个病苦是什么，这个死苦是什么，是什么滋味儿。很多人在他临死的时候，他表达不出来，他那种痛苦他无法表达出来。所以那种痛苦只有亲身经历的人，才能真正地体味到。尽管他体味到了，他说不出来了。所以没有经历过病苦和死亡之苦的人，永远不会理解病苦是什么滋味，死苦是什么滋味。
现在，我更进一步理解了我姐姐刘素青老菩萨往生的时候，为什么要表两个往生的法。当时我也不太理解，现在我越来越理解了。是老菩萨太慈悲太慈悲了，因为她完全可以表一个法——自在往生西方极乐世界法就可以了。
她为什么要表第二个——痛苦的四大分离往生法呢？我问她，她告诉我，是为了众生做一个比较，让众生有一个选择。所以说，菩萨的慈悲，真是在这里表现得淋漓尽致。
大家想一想，除了生老病死之苦之外，因为这几个苦，是我们本身的苦。在我们本身之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。这不，加起来就是八苦。大家想想看，这个八苦我们谁能逃得过？你想逃都逃不掉。
只有我们老实念佛，求生净土，我们来去自由，最后我们那个病苦，我们那个老苦、死苦，它都不存在了。是有办法解决的，就是我们认不认可佛教给我们的办法，会不会把这个办法落实在自己的实际生活当中。
这些身内之苦、身外之苦，哪里有乐？这些都是佛菩萨告诉我们的事实真相。
“恶臭不净”这一句不用我多说，人人都有切身体会。我们这个身体，仔细想想看，这个“恶臭不净”是不是事实的真相？因为我们每个人都有切身的体会，在这里，我就不详细说了。
“无可乐者”这个世间哪有可乐之事呢？所有的一切万法刹那刹那在变，皆是无常。当体皆空，了不可得，没有一样是真实的。
〖宜自决断〗
这个“宜”是应该。
自己觉悟了、明白了，就应该下定决心，要做出一个决断，做出一个正确的选择。
下面的话，我们自己就知道了。什么选择是正确的选择呢？你应该做一个什么样的决断呢？
当然是老实念佛，求生净土，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是最正确的决断。
今天的时间到了，我们就说到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
刘素云老师《无量寿经》
看两个词语：
〔决断〕“决断”的意思就是坚决、果断。
〔忠信〕这个“忠”是尽职尽责；这个“信”是讲信用。
看前面的这几句：
〖若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。〗
这是刚才我读那一段经文的前半部分。
我们先看这十句经文，这十句经文是告诉我们世间的真实状况。劝勉我们一定要发心，断恶修善。告诉我们一个什么样的现实？就是三界通苦。三界没有一界不苦的，这个问题我们一定要有一个明了的认识。
三界通苦这是事实。世间人的所谓乐，实际上只是一个错误的概念，它不是事实的真相，只是受苦的暂停而已。
这几句话很重要，我们所谓的那个乐，实际上是一个错误的概念，它不是事实真相，它只是受苦暂时地停顿一下而已，不是苦真的没有了。我们仔细想一想，是不是这么回事？如果佛不是这样地提醒我们，我们自己可能认识不到，以为那还真是乐呢，这件事情就被我们疏忽了。
因为我们疏忽了这个事实的真相，所以就导致我们对宇宙人生的许多错觉。这个词“错觉”。就是错误的想法、错误的看法，必然导致错误的行为和造作，这才产生了六道轮回。
六道轮回怎么产生的？就是这么产生的。因为我们对宇宙人生产生了错觉，所以才导致了六道轮回的产生。
六道轮回有没有终了的时候？没有。但是佛大慈大悲，虽然是六道没有终了的时候，但是佛教给我们脱离六道轮回的方法。就看你认不认可佛教给我们的方法，愿不愿意按照这个方法去做。
这里的“若曹”两字，就是指你们大家。
“十方人民”不单是指娑婆世界，而是指十方一切诸佛世界。十方一切诸佛世界六道众生大致上都是这样的，和我们娑婆世界差不多。
“永劫以来”从时间上说，是太长、太远了，长到没有办法计算。
“辗转五道”这个“五道”，就是没有单说修罗道，和六道是一个概念。五道中，人道的寿命最短。在这里老法师说，多亏人道的寿命短，造作的罪恶还有限。如果是人道的寿命长，那恶业造得就多了，那才真的是“忧苦不绝。”“生时苦痛”这是佛给我们举几个例子。
“生时苦痛”，大家想一想，出生的时候痛不痛？苦不苦？可能我们把那个都忘了。老法师告诉我们，出生的时候就像什么呢？就像通过那个夹山地狱一样。大家想想，家里生了个小孩，为什么一出生他就哭呢？证明他不快乐。如果快乐，他就不会哭了。出生的小孩，没有一个是笑眯眯的。你们家里有小孩，你回想回想是不是这样？这是生苦啊，因为他苦他才哭，他不笑。
再说老苦、病苦、死苦，你说人谁能逃得过？
就说那个老苦吧，住在老人院，就是物质生活上得到了一些照顾，但他精神生活的苦没有办法解决。那是一种什么生活？是一种坐吃等死的生活，就像判了死刑，等着执行一样。尤其是他们看到身边的老人一个一个地走了，他就想，说不定哪天就轮到我自己了。你说这种痛苦的精神生活，不是物质生活所能弥补得了的。
老人晚年幸福，怎么样能让老人晚年幸福呢？是在年老的时候，有机会老人能跟年轻人生活在一起。大家注意了，我读了这一段我非常感动，因为我有切身体会。这是老法师告诉我们的，说老人的幸福，是在年老的时候，有机会经常跟年轻人生活在一起，他心情就愉快；见不到一个年轻人，他心里就会很悲哀。
我刚才说了一句：我有切身体会。因为在没来到这个道场之前，我在家里照顾老伴子，就他这种状态是三年半。这三年半的过程当中，大部分时间都是我俩在家，孩子们各有各的事情，隔一段时间回家来看看。后来看我实在是照顾不动他老爸了，孩子们就轮班来照顾。那一段时间，我的感觉就是，老伴子几乎一天不说一句话，就是呆呆地坐在一个大椅子上。你问他什么，目无表情，什么都不说，又没有办法带他下楼去溜达溜达。所以那三年半的生活，应该是非常苦的。没有个说话的人，只有每天大部分时间都是我两个面对。我看着他，他看着我。
所以老法师说这一段话，我就觉得真是这么回事。现在来到了这个道场，老伴子身边有几个孩子经常围着他，陪着他聊天儿，逗他开心，唱歌、扭秧歌。我觉得我老伴子的性格和在家里那时候就完全不一样了，他也会笑了，也会说了。有时候还能说几句俏皮嗑儿逗大家笑。
因此我就觉得，老法师这段话说的太符合老人当前的状况了。所以我希望有父母、爷爷奶奶、有老人的年轻人们，如果不能和老人住在一起，你们最好能够经常回家，和老人聊聊天儿，他都会很开心的。有时候我就想，如果你陪老人一天，可能半个月，他那种兴奋点都是存在的。可能我们现在的年轻人，不完全理解老年人的心态是什么样的。
下面我们看看病苦。
病苦，我认为是所有的苦当中最难熬的。这个病苦，在我看来，它比死苦都难。因为人有病的时候，他那个过程，比如说，自己不能照顾自己了，需要别人照顾，这个本身就苦。因为他自己也不希望这样，但是没有办法。因为他病到那种程度了，必须有人照顾。他身体的那种病苦，只有他自己知道，没有病的人不太能理解。
接着下面说这个死苦。
人，包括一些动物，动物只是不会说话，在死亡的这个过程当中，他这个苦是无法想像的。老法师是这么说的，说这个苦啊，是无法想像的。生过病的人都知道，这个病苦是什么，这个死苦是什么，是什么滋味儿。很多人在他临死的时候，他表达不出来，他那种痛苦他无法表达出来。所以那种痛苦只有亲身经历的人，才能真正地体味到。尽管他体味到了，他说不出来了。所以没有经历过病苦和死亡之苦的人，永远不会理解病苦是什么滋味，死苦是什么滋味。
现在，我更进一步理解了我姐姐刘素青老菩萨往生的时候，为什么要表两个往生的法。当时我也不太理解，现在我越来越理解了。是老菩萨太慈悲太慈悲了，因为她完全可以表一个法——自在往生西方极乐世界法就可以了。
她为什么要表第二个——痛苦的四大分离往生法呢？我问她，她告诉我，是为了众生做一个比较，让众生有一个选择。所以说，菩萨的慈悲，真是在这里表现得淋漓尽致。
大家想一想，除了生老病死之苦之外，因为这几个苦，是我们本身的苦。在我们本身之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。这不，加起来就是八苦。大家想想看，这个八苦我们谁能逃得过？你想逃都逃不掉。
只有我们老实念佛，求生净土，我们来去自由，最后我们那个病苦，我们那个老苦、死苦，它都不存在了。是有办法解决的，就是我们认不认可佛教给我们的办法，会不会把这个办法落实在自己的实际生活当中。
这些身内之苦、身外之苦，哪里有乐？这些都是佛菩萨告诉我们的事实真相。
“恶臭不净”这一句不用我多说，人人都有切身体会。我们这个身体，仔细想想看，这个“恶臭不净”是不是事实的真相？因为我们每个人都有切身的体会，在这里，我就不详细说了。
“无可乐者”这个世间哪有可乐之事呢？所有的一切万法刹那刹那在变，皆是无常。当体皆空，了不可得，没有一样是真实的。
〖宜自决断〗
这个“宜”是应该。
自己觉悟了、明白了，就应该下定决心，要做出一个决断，做出一个正确的选择。
下面的话，我们自己就知道了。什么选择是正确的选择呢？你应该做一个什么样的决断呢？
当然是老实念佛，求生净土，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是最正确的决断。
今天的时间到了，我们就说到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！
刘素云老师《无量寿经》
梦参老和尚讲楞严经第十五讲摘抄:客尘
……所以一切众生不能够成就普提及阿罗汉,有客尘烦恼所干扰、所耽误。让一切众生不能够成佛,乃至于成个阿罗都不可能。为什么呢?都是客尘烦恼所误。客尘是形容的客尘就是烦恼。烦恼就是我们本来的心性所产生的障碍,这个不是心性原有的,既然叫客尘就是外头来的。因为迷理,迷了我们自己本性的理体(就是清净的本体)所产生的,这个不是心性固有的,这是由迷理而引起的,所以像作客一样。客尘是形容词,拿它作为比方。所以我们外头所染的尘相它不是我们心性本有的,不是这个家里头的人,就像作客一样。因为尘土是不净的,尘里头含着很多不净之物,就像你迷理了而起的这些事,但是这个不是本有的,像作客一样。因为烦恼它能把我们本来的心性给迷掉,就像我们一切物质被灰尘染污了一样。就是我们原来的心性里所本具有的佛性,它是洁净的、没有尘垢的,但是产生我执、产生法执,就像那微细的微尘缠绕的意思。佛曾经在最初说法的时候,在《阿含经》上给众生讲,为什么一切众生不能够成道,乃至于成个阿罗汉都不可能,更谈不到成佛了。为什么?就是为有烦恼所伤害了、所延误了,所以不能成佛。究竞成佛,证得菩提,那是究竞果位,你证得阿罗汉是小乘果位,三界的众生,在欲界、色界、无色界,不能超出三界成阿罗汉,阿罗汉就断了生死,断了见惑跟烦恼惑。为什么?为着客尘染污。客尘是烦恼,就是我们遇到什么就执着什么、一执着就起烦恼。
如果你一切解脱了,什么都不执着了,你什么烦恼都没有了。我们一天不晓得起好多的知见,就象是遇到什么执著似的、遇過到什么执著什么,形容得不到解脱。客是形容词,来了作客,来了走了,走了来了,这就叫客。尘就是染污,就是烦恼。客是形容词,你如果能够把烦恼断了,就把尘断了,这句话是形容词。
佛就对最初五比丘说法的时候,对他们说,对五比丘说,你们当初的时候,怎么样成的圣果?什么因缘,因什么因缘使你们开悟了?开悟就是明白了,明白了就是把烦恼给断了这就叫圣果。佛的意思是说,在鹿野苑中,度五比丘的时候,让他们说他们当初怎么样开悟的、怎么样明白的?但是这个是小乘法,不是现在我们要说的,我们要说的是大乘的。就是小乘法成到阿罗汉也不容易了,能够断烦恼、证菩提那更不容易了,但是这只是初步,可我们现在就连初步这个断烦恼、证菩提都很不容易做到。在人天来说,成了阿罗汉果,那就是成圣人了;乃至初果的小乘阿罗汉,《阿含经》上说都叫是圣人了。大乘不行,大乘把阿罗汉还称为是凡夫,但那是内凡,咱们这些众生都是外凡。但是出世的圣人悟到菩提,乃至再潜修证得佛果,名为究竞圣人。
佛在这个地方为了启示阿难他们明白开悟,佛就把懦陈如五比丘招出问他们说,你们当初是怎么样悟道的,怎么样证得阿罗汉果的,你们现在大众中表白一下吧!佛叫五比丘来说。佛叫五比丘说,五比丘就发言说了。
【时橋陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果。】
这讲客尘的意思。佛叫僑陈那说说他们最初修道成怫訥时候怎么样成的,说说他们成道的过程,成阿罗汉的过程懦陈那就向佛表白说。我是怎么样得开悟的,怎么样证得阿罗汉果的。僑陈如自陈得悟,自已向大众表示说我是怎么样开悟的……
世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,宿、食事毕,做装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。】形容作客的意思。客人你走到半路上,或者走到外边,或者在这个旅店里头(客栈),或者吃顿饭,或者晚上在这住宿。要是光吃饭,打个尖,吃完饭就走了;要是住宿,住宿一晚上,第二天也走了,不是在这长住的。所以这叫客栈,不是主人。主人他是长住这里的,不会住到别处去了【如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者,名为客义
我这样想,“如是思惟”。不住的就叫客人,住者就是主人。开店的当然是主人了,不住的是来往过路的人。这叫客尘,尘是形容迷的意思,客形容我们在三界,这三界不是我们的家,别把它当成家住。这是客义。僑陈如又打个比喻【又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中,诸有尘
相。尘质摇动。虚空寂然。】
他说这客尘时,又加了一种形容,这些我们都知道它是表法的。尘就是烦恼,是形容烦恼的,形容我们所在的这个世间,它不是我们的家,把它当成作客的,如何才能回到我们的家呢,这是形容的意思。如果大晴天,天气很好,从门缝或者窗户缝空隙之中,那你看看这个空尘,灰尘相很多。你在外边看不见,特别门缝你看到光明那一线,里头布满了灰尘。只解释一个尘字,形容的是什么?形容我们这个思想在那种不动的情况下。思想不动的情况就是安静的,但是它没有不动的时候,就是不安静的;不安静的就像那个灰尘中的微尘一样,没有日光时你见不到,必须得有日光,日光还得那空隙的照了,必须天气很晴的时候,你才能知道尘相。从细缝当中见到那个尘相,要是没有日光,尘相就见不到了这也是形容词。假使你见到你的思想当中,所存在的妄想,我们一般把它说成是思性的惑,就叫见思二惑,一个见惑
个思惑。因为有这阳光,阳光就是说你少分相应,跟道少分相应,就像那个光入缝隙之间一样的,从那个门缝穿过时你就看见了,看见微尘了。没有日光,那个尘相你是见不到的。像咱们都是看不见的,你在门缝里看,看那个灰尘满了极微细的细相。假使这个形容是说你得有智慧,要是没有智慧,佛所教导的学佛所说的法,假这个来见你的烦恼、见你的惑,这都是形容词。因为那个灰尘它是不停的动,它不是静态的,它是动态。灰尘在什么地方动?在空里头动,没有空,也就没有灰尘,灰尘在虚空当中动。空是寂然不动的,微尘是动的。你自己的性体是不动的,是你的思想妄想微尘惑染,它是动的。没有智慧的人他不了达这个尘相,就是六尘境界相,就是形容你没有见道的智慧,你看不见思惑,你必须得断了见惑之后,才能看见思惑。就形容着诸有尘相,那个尘(灰尘)的摇动是它的现相,而它依止的虚空是寂然不动的。这些个都是先假比方,后明于法。说性的,就是你的心性本来是不动的。
【如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义】
我们的思想,假使说思惟的力量能够定得下来,澄静了澄寂了,不动了,那叫空;摇动的就叫尘。不摇动的是个空义,摇动的就是尘义。佛这样问懦陈如,他就向佛这样说什么叫客尘、什么叫烦恼、什么叫心性,说动者为烦恼,不动者为心性,尽假比喻来显示。
佛言:如是
佛说:你说得对。印可他所说的话。这里头这一段就是个用客,一个用尘,一个用空,一个用谁在动谁在静来形容着客、尘、主、空。主不动,客动。空清净的,没有微尘。尘不是清净的,
,不是静态。就是你掌握了客、尘
主、空四种含义
这里头形容着你一切能见的见是不动的,见性是不动的,动的不是性,是能缘的心跟外边所缘所有境界相,它们摇动不停的。这个是什么?形容我们看见一切事物,我们的思想就不停的分别,分别就是执著了,好的就要取,坏的就要舍,取舍、贪爱都产生了,就是这个意思。
因此客尘我们也可以把它作为两种分别,一个是别,个是通。实义上烦恼有两种,一种是烦恼障,还有另一种是所知障。我们上来所讲的烦恼惑是因为见境的,对外边境界而生起你的尘,使你随这个境界生的感念、生的感触,但是你正常的性没有动。我们随我们的见去分别,我们的见性没有动,客尘却在动。就是说能见的见性是不动的,见性见客尘,见性是不动的,客尘当然是不停的动。客人你到旅店,住一晚上就走了，主人是不动的。拿这个主客来形容我们的思想，客就是动义，不动就是你的心性。
……所以一切众生不能够成就普提及阿罗汉,有客尘烦恼所干扰、所耽误。让一切众生不能够成佛,乃至于成个阿罗都不可能。为什么呢?都是客尘烦恼所误。客尘是形容的客尘就是烦恼。烦恼就是我们本来的心性所产生的障碍,这个不是心性原有的,既然叫客尘就是外头来的。因为迷理,迷了我们自己本性的理体(就是清净的本体)所产生的,这个不是心性固有的,这是由迷理而引起的,所以像作客一样。客尘是形容词,拿它作为比方。所以我们外头所染的尘相它不是我们心性本有的,不是这个家里头的人,就像作客一样。因为尘土是不净的,尘里头含着很多不净之物,就像你迷理了而起的这些事,但是这个不是本有的,像作客一样。因为烦恼它能把我们本来的心性给迷掉,就像我们一切物质被灰尘染污了一样。就是我们原来的心性里所本具有的佛性,它是洁净的、没有尘垢的,但是产生我执、产生法执,就像那微细的微尘缠绕的意思。佛曾经在最初说法的时候,在《阿含经》上给众生讲,为什么一切众生不能够成道,乃至于成个阿罗汉都不可能,更谈不到成佛了。为什么?就是为有烦恼所伤害了、所延误了,所以不能成佛。究竞成佛,证得菩提,那是究竞果位,你证得阿罗汉是小乘果位,三界的众生,在欲界、色界、无色界,不能超出三界成阿罗汉,阿罗汉就断了生死,断了见惑跟烦恼惑。为什么?为着客尘染污。客尘是烦恼,就是我们遇到什么就执着什么、一执着就起烦恼。
如果你一切解脱了,什么都不执着了,你什么烦恼都没有了。我们一天不晓得起好多的知见,就象是遇到什么执著似的、遇過到什么执著什么,形容得不到解脱。客是形容词,来了作客,来了走了,走了来了,这就叫客。尘就是染污,就是烦恼。客是形容词,你如果能够把烦恼断了,就把尘断了,这句话是形容词。
佛就对最初五比丘说法的时候,对他们说,对五比丘说,你们当初的时候,怎么样成的圣果?什么因缘,因什么因缘使你们开悟了?开悟就是明白了,明白了就是把烦恼给断了这就叫圣果。佛的意思是说,在鹿野苑中,度五比丘的时候,让他们说他们当初怎么样开悟的、怎么样明白的?但是这个是小乘法,不是现在我们要说的,我们要说的是大乘的。就是小乘法成到阿罗汉也不容易了,能够断烦恼、证菩提那更不容易了,但是这只是初步,可我们现在就连初步这个断烦恼、证菩提都很不容易做到。在人天来说,成了阿罗汉果,那就是成圣人了;乃至初果的小乘阿罗汉,《阿含经》上说都叫是圣人了。大乘不行,大乘把阿罗汉还称为是凡夫,但那是内凡,咱们这些众生都是外凡。但是出世的圣人悟到菩提,乃至再潜修证得佛果,名为究竞圣人。
佛在这个地方为了启示阿难他们明白开悟,佛就把懦陈如五比丘招出问他们说,你们当初是怎么样悟道的,怎么样证得阿罗汉果的,你们现在大众中表白一下吧!佛叫五比丘来说。佛叫五比丘说,五比丘就发言说了。
【时橋陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客、尘二字成果。】
这讲客尘的意思。佛叫僑陈那说说他们最初修道成怫訥时候怎么样成的,说说他们成道的过程,成阿罗汉的过程懦陈那就向佛表白说。我是怎么样得开悟的,怎么样证得阿罗汉果的。僑陈如自陈得悟,自已向大众表示说我是怎么样开悟的……
世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿、或食,宿、食事毕,做装前途,不遑安住;若实主人,自无攸往。】形容作客的意思。客人你走到半路上,或者走到外边,或者在这个旅店里头(客栈),或者吃顿饭,或者晚上在这住宿。要是光吃饭,打个尖,吃完饭就走了;要是住宿,住宿一晚上,第二天也走了,不是在这长住的。所以这叫客栈,不是主人。主人他是长住这里的,不会住到别处去了【如是思惟:不住名客,住名主人,以不住者,名为客义
我这样想,“如是思惟”。不住的就叫客人,住者就是主人。开店的当然是主人了,不住的是来往过路的人。这叫客尘,尘是形容迷的意思,客形容我们在三界,这三界不是我们的家,别把它当成家住。这是客义。僑陈如又打个比喻【又如新霁,清旸升天,光入隙中,发明空中,诸有尘
相。尘质摇动。虚空寂然。】
他说这客尘时,又加了一种形容,这些我们都知道它是表法的。尘就是烦恼,是形容烦恼的,形容我们所在的这个世间,它不是我们的家,把它当成作客的,如何才能回到我们的家呢,这是形容的意思。如果大晴天,天气很好,从门缝或者窗户缝空隙之中,那你看看这个空尘,灰尘相很多。你在外边看不见,特别门缝你看到光明那一线,里头布满了灰尘。只解释一个尘字,形容的是什么?形容我们这个思想在那种不动的情况下。思想不动的情况就是安静的,但是它没有不动的时候,就是不安静的;不安静的就像那个灰尘中的微尘一样,没有日光时你见不到,必须得有日光,日光还得那空隙的照了,必须天气很晴的时候,你才能知道尘相。从细缝当中见到那个尘相,要是没有日光,尘相就见不到了这也是形容词。假使你见到你的思想当中,所存在的妄想,我们一般把它说成是思性的惑,就叫见思二惑,一个见惑
个思惑。因为有这阳光,阳光就是说你少分相应,跟道少分相应,就像那个光入缝隙之间一样的,从那个门缝穿过时你就看见了,看见微尘了。没有日光,那个尘相你是见不到的。像咱们都是看不见的,你在门缝里看,看那个灰尘满了极微细的细相。假使这个形容是说你得有智慧,要是没有智慧,佛所教导的学佛所说的法,假这个来见你的烦恼、见你的惑,这都是形容词。因为那个灰尘它是不停的动,它不是静态的,它是动态。灰尘在什么地方动?在空里头动,没有空,也就没有灰尘,灰尘在虚空当中动。空是寂然不动的,微尘是动的。你自己的性体是不动的,是你的思想妄想微尘惑染,它是动的。没有智慧的人他不了达这个尘相,就是六尘境界相,就是形容你没有见道的智慧,你看不见思惑,你必须得断了见惑之后,才能看见思惑。就形容着诸有尘相,那个尘(灰尘)的摇动是它的现相,而它依止的虚空是寂然不动的。这些个都是先假比方,后明于法。说性的,就是你的心性本来是不动的。
【如是思惟:澄寂名空,摇动名尘,以摇动者,名为尘义】
我们的思想,假使说思惟的力量能够定得下来,澄静了澄寂了,不动了,那叫空;摇动的就叫尘。不摇动的是个空义,摇动的就是尘义。佛这样问懦陈如,他就向佛这样说什么叫客尘、什么叫烦恼、什么叫心性,说动者为烦恼,不动者为心性,尽假比喻来显示。
佛言:如是
佛说:你说得对。印可他所说的话。这里头这一段就是个用客,一个用尘,一个用空,一个用谁在动谁在静来形容着客、尘、主、空。主不动,客动。空清净的,没有微尘。尘不是清净的,
,不是静态。就是你掌握了客、尘
主、空四种含义
这里头形容着你一切能见的见是不动的,见性是不动的,动的不是性,是能缘的心跟外边所缘所有境界相,它们摇动不停的。这个是什么?形容我们看见一切事物,我们的思想就不停的分别,分别就是执著了,好的就要取,坏的就要舍,取舍、贪爱都产生了,就是这个意思。
因此客尘我们也可以把它作为两种分别,一个是别,个是通。实义上烦恼有两种,一种是烦恼障,还有另一种是所知障。我们上来所讲的烦恼惑是因为见境的,对外边境界而生起你的尘,使你随这个境界生的感念、生的感触,但是你正常的性没有动。我们随我们的见去分别,我们的见性没有动,客尘却在动。就是说能见的见性是不动的,见性见客尘,见性是不动的,客尘当然是不停的动。客人你到旅店,住一晚上就走了，主人是不动的。拿这个主客来形容我们的思想，客就是动义，不动就是你的心性。
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