#天天涨姿势#
我若成佛，天下无魔，我若成魔，佛奈我何。 五百年很漫长吗？ -

你忘了哭 -

也不再笑 -

唯有沉默 -

长久的沉默 也许每个人出生的时候都以为这世界都是为他一个人而存在的,当他发现自己错的时候,他便开始长大。 长夜漫漫， 还是醉些的好。 这个天地，我来过，我奋战过，我深爱过。 我，不在乎结局！
《西游记之大圣归来》

不当刻期定欲即生，念佛任缘戒灭寿取证－示念佛方法－印祖文钞菁华录白话译注

不当刻期定欲即生，念佛任缘戒灭寿取证

原文：

75.念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。〖《梵网经》后偈云：“计我着想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。”〗但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生则可；无躁妄团结，致招魔事之祸。（文钞三编）大云月刊

白话译文：

75.念佛的人，应当保持随时往生的心，但如果未到命终，也只可随缘在世。倘若限定自己在某一时间往生，若功夫成熟，则固然无碍；否则只是这种希求的心，便成魔根。倘若这种妄念结成莫解之团，则险不可言。随顺一世生命之报，致以诚心，是我们所应该遵守的正道；任意中止自己寿命来达到即刻取证的目的，是戒经所严厉指责的做法。（《梵网经》后偈云：“计我着想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。”）只能尽敬尽诚求速生，不应当自己刻意限定某一时间一定要往生。学道的人，心不可偏执，偏执可能会导致丧心病狂，则不独无益，还会危害很大。净业若成熟了，今日即生当然更好，若未成熟，就要往生，便是拔苗助长。这样恐怕魔事一来，不但自己不能往生，而且使身边的无知修行人都退了信心，说念佛有损无益，某人即是借鉴，这种危害实在不是很小了。我希望你将决定刻意限期往生的心，改作唯愿速往的心，即使不速也无遗憾，只要致诚致敬，发愿寿终往生则可，不要有急躁妄心结成的不解之团，以免招来魔事的祸害。

按：对于癌症等恶病重病末期患者，若有极大病苦医治又无效，这类人可以舍寿往生，但也非灭寿取证，亦非定期往生。只是堪破生死，舍去余报，精进念佛，以期早日往生。至于能否如愿，还须依照实际发心及念佛精进如何而定。重病即定业，若想满愿，也非悠悠然散心念佛所能实现，必须生惭愧心、忏悔心，发真实菩提之心，勇猛念佛，灭却罪业，往生资粮具足，方可见弥陀化佛来迎。

诸供养中

法供养最
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功德无量

南无阿弥陀佛

勿定往生时间 ！

　　

欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实《戒经》所深呵之言。（《梵网经》后偈云：“计我著相者，不能生是法。灭寿取证者，亦非下种处。”）但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。

　　学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂。则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生。则可无躁妄团结，致招魔事之祸。

　　今之世道，只好各尽其心。至于未来之吉凶祸福，不能预断。果能虔诚念佛念观世音菩萨，冥冥中当有转折，不至有大危险。若不在此事下著力，纵用尽机谋，亦难得好效果。以世局变幻，非可预料。彼荣贵赫奕者，旋即消灭乌有。况吾人乎。孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。

--文钞三编·复念佛居士书