老李，早晨醒来打开手机看了郦波微博里的作品，（因为你喜欢他，我才关注了）不知道为什么，会有一种说不清楚的感觉涌上心头。这时我会想起一种说法：文人墨客内心深处皆孤独。也许我读出了他的孤独吧……我知道你又要调侃我了：“常言道：内行看门道 ，外行看热闹。”这是你常说我的话。说实话，你对我的评价我是承认的。毕竟我的文化底子太薄，看书读诗许多时候是不理解作者要表达的思想感情的。我怎么读懂郦波这位学者要表达的思想呢。还是说说家长理短吧。昨天下午，突然想起好久没做红烧肉了，决定晚饭做红烧肉。以前，每逢做红烧肉，都要和你一起喝二两。昨天晚上，我照例给你斟了一杯你故乡的酒，配上我做的红烧肉。听说必须上香你才能分享到给你的供品，我不但给你点了香，还点了一支你喜欢抽的芙蓉王……老李，现在我可是有控制你抽烟的权利了，不会不高兴吧。
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DAY59
传播仪式观
20世纪70年代，美国著名传播学者詹姆斯·凯瑞在吸收芝加哥学派、英国文化研究学派、英尼斯、麦克卢汉以及美国人类学者格尔兹思想的基础上提出了传播的仪式观。在“传播的仪式观”中，传播一词的原型是“一种以团体或共同的身份把人们吸引在一起的神圣意识”，与主流的“传递观”不同的是，仪式观考察的不是信息在物理空间中的扩散，而是通过信息的共享来达到在时间上对一个共同体维系；它强调的不是控制与权力，而是共享与交流。凯瑞的传播仪式观强调的是从仪式的视角出发，站在文化研究的立场，更为本质的理解传播的概念和意义，主要表达的是一种传播观念或理论的文化指向。
合凯瑞的仪式观包含以下几个要点：
①传播的社会性传播是人的社会实践，人是传播的主体。在这一社会实践中，没有传播者和受传者，只有参与者，并且每个参与者都是平等的。传播可划分成人的日常行为和文化理念两个层面。人们平时的谈话交流展开讨论、获取信息是一种传播，在这样的传播活动中，分享意义和感受群体认同也是一种传播。当然，传播的功能重点不在于对人们日常行为、态度的改变，而在于对深层次文化理念和意识形态的改变。
②传播的表征性凯瑞认为存在着一个可以观察到的、有着物体、事件与过程的真实世界，与它相对应的还有一个命名并能够描述真实世界的语言或符号体系。传播就是对真实世界的描绘与解释过程。从本质上来说，传播就是创造、维持、修正和改变符号系统的过程，这个符号系统就成为现实的表征。
③传播的仪式性在传播创造、维持、修正、改变符号系统的过程中，一个重要因素是分享。符号的创造过程是集体的和共同的活动。它包括对美学体验、宗教思想、个人价值与情感以及学术观念的分享，这种共同分享表现出一种仪式的秩序，类似社区里的宗教仪式，人们聚集在一起分享共同信仰的创造、表征与庆典，即使有的信仰是虚幻的。如果说传播的传递观其核心在于信息在地理上的拓展(以控制为目的)，那么传播的仪式观其核心则是将人们以团体或共同体的形式聚集在一起的神圣典礼。
DAY59
传播仪式观
20世纪70年代，美国著名传播学者詹姆斯·凯瑞在吸收芝加哥学派、英国文化研究学派、英尼斯、麦克卢汉以及美国人类学者格尔兹思想的基础上提出了传播的仪式观。在“传播的仪式观”中，传播一词的原型是“一种以团体或共同的身份把人们吸引在一起的神圣意识”，与主流的“传递观”不同的是，仪式观考察的不是信息在物理空间中的扩散，而是通过信息的共享来达到在时间上对一个共同体维系；它强调的不是控制与权力，而是共享与交流。凯瑞的传播仪式观强调的是从仪式的视角出发，站在文化研究的立场，更为本质的理解传播的概念和意义，主要表达的是一种传播观念或理论的文化指向。
合凯瑞的仪式观包含以下几个要点：
①传播的社会性传播是人的社会实践，人是传播的主体。在这一社会实践中，没有传播者和受传者，只有参与者，并且每个参与者都是平等的。传播可划分成人的日常行为和文化理念两个层面。人们平时的谈话交流展开讨论、获取信息是一种传播，在这样的传播活动中，分享意义和感受群体认同也是一种传播。当然，传播的功能重点不在于对人们日常行为、态度的改变，而在于对深层次文化理念和意识形态的改变。
②传播的表征性凯瑞认为存在着一个可以观察到的、有着物体、事件与过程的真实世界，与它相对应的还有一个命名并能够描述真实世界的语言或符号体系。传播就是对真实世界的描绘与解释过程。从本质上来说，传播就是创造、维持、修正和改变符号系统的过程，这个符号系统就成为现实的表征。
③传播的仪式性在传播创造、维持、修正、改变符号系统的过程中，一个重要因素是分享。符号的创造过程是集体的和共同的活动。它包括对美学体验、宗教思想、个人价值与情感以及学术观念的分享，这种共同分享表现出一种仪式的秩序，类似社区里的宗教仪式，人们聚集在一起分享共同信仰的创造、表征与庆典，即使有的信仰是虚幻的。如果说传播的传递观其核心在于信息在地理上的拓展(以控制为目的)，那么传播的仪式观其核心则是将人们以团体或共同体的形式聚集在一起的神圣典礼。
#文博热展# #红楼梦文化展#
《红楼梦》是我国古典小说史乃至华夏文化发展历程的一座丰碑，被誉为“史家笔法诗家言”的文学巨著。成书两百多年来，丰富的思想内涵、巨大的艺术魅力和广博的知识范围，引得一代代名家、学者和无数红迷为之痴迷，成为一代又一代艺术家创作灵感的源泉。
#红楼梦文化展# 由中国国家博物馆、广东省文物局、广东省博物馆共同主办，在北京曹雪芹学会等机构的大力支持下，于2021年9月29日至2022年1月9日在粤博三楼展厅一和展厅二举行。本次展览将通过413件/套古籍善本、文物器物、书法绘画、学者手稿、艺术作品、非遗作品及多类辅助展品，从《红楼梦》创作的背景、著作内容和对后世造成的影响入手，逐步剖析围绕《红楼梦》这一历史巨作出现的文化现象，体会其历史、艺术和文学价值。除了曾在国博展出的代表性展品以外，为了让广东的观众走近曹雪芹的红楼文化，本次展览还结合了广东省博物馆、广州市荔湾区博物馆等单位的珍贵馆藏文物、粤剧戏曲等资源，向观众展现红楼梦给广东本土带来的影响。
本展览共分为五个部分。第一部分“一座文化的高峰”，从文学的角度，展示“诗三百”以来中华文化的精华和神髓，揭示成书于乾隆年间的《红楼梦》，如何成为旷古烁今的中华文化集大成之作的文化背景。第二部分“经典的创作背景”，介绍作者曹雪芹及其家族命运，从朝廷重臣享钟鸣鼎食至被抄家而门户凋零的创作背景，体会中国封建社会末期在政治、经济、思想、文化、艺术等各个领域的兴衰转变。第三部分“不朽的文艺著作”，展示了《红楼梦》这部创新性以女性为主题的文学作品中，涉及的社会百态、衣食住行、风俗民情、建筑文化、书画艺术等多个方面，体味《红楼梦》中的精致生活。第四部分“广泛的文化传播”，展示自《红楼梦》其问世开始，大量涌现的各种抄本、印本，各类续书、仿作，以及流传海外多国的译本，感受中华文化精神的独特艺术魅力。展览第五部分“深远的文化影响”，展示的是作为热门显学——“红学”研究的重要成果，以及以《红楼梦》为主题创作的绘画、书法、戏曲、曲艺、影视剧、音乐等艺术作品，观众可在这部分感受数百年来《红楼梦》对人民的生活和民间艺术带来的影响。总之，各种《红楼梦》译本以及以《红楼梦》故事人物为题材的外销品，反映出这本世界名著给全人类提供了心灵滋养。
展览日期：2021.09.29-2022.01.09
展览地点：广东省博物馆三层展厅一、展厅二
#约会博物馆# #广东省博物馆[超话]#
《红楼梦》是我国古典小说史乃至华夏文化发展历程的一座丰碑，被誉为“史家笔法诗家言”的文学巨著。成书两百多年来，丰富的思想内涵、巨大的艺术魅力和广博的知识范围，引得一代代名家、学者和无数红迷为之痴迷，成为一代又一代艺术家创作灵感的源泉。
#红楼梦文化展# 由中国国家博物馆、广东省文物局、广东省博物馆共同主办，在北京曹雪芹学会等机构的大力支持下，于2021年9月29日至2022年1月9日在粤博三楼展厅一和展厅二举行。本次展览将通过413件/套古籍善本、文物器物、书法绘画、学者手稿、艺术作品、非遗作品及多类辅助展品，从《红楼梦》创作的背景、著作内容和对后世造成的影响入手，逐步剖析围绕《红楼梦》这一历史巨作出现的文化现象，体会其历史、艺术和文学价值。除了曾在国博展出的代表性展品以外，为了让广东的观众走近曹雪芹的红楼文化，本次展览还结合了广东省博物馆、广州市荔湾区博物馆等单位的珍贵馆藏文物、粤剧戏曲等资源，向观众展现红楼梦给广东本土带来的影响。
本展览共分为五个部分。第一部分“一座文化的高峰”，从文学的角度，展示“诗三百”以来中华文化的精华和神髓，揭示成书于乾隆年间的《红楼梦》，如何成为旷古烁今的中华文化集大成之作的文化背景。第二部分“经典的创作背景”，介绍作者曹雪芹及其家族命运，从朝廷重臣享钟鸣鼎食至被抄家而门户凋零的创作背景，体会中国封建社会末期在政治、经济、思想、文化、艺术等各个领域的兴衰转变。第三部分“不朽的文艺著作”，展示了《红楼梦》这部创新性以女性为主题的文学作品中，涉及的社会百态、衣食住行、风俗民情、建筑文化、书画艺术等多个方面，体味《红楼梦》中的精致生活。第四部分“广泛的文化传播”，展示自《红楼梦》其问世开始，大量涌现的各种抄本、印本，各类续书、仿作，以及流传海外多国的译本，感受中华文化精神的独特艺术魅力。展览第五部分“深远的文化影响”，展示的是作为热门显学——“红学”研究的重要成果，以及以《红楼梦》为主题创作的绘画、书法、戏曲、曲艺、影视剧、音乐等艺术作品，观众可在这部分感受数百年来《红楼梦》对人民的生活和民间艺术带来的影响。总之，各种《红楼梦》译本以及以《红楼梦》故事人物为题材的外销品，反映出这本世界名著给全人类提供了心灵滋养。
展览日期：2021.09.29-2022.01.09
展览地点：广东省博物馆三层展厅一、展厅二
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