修行的九大难关,看看你能闯过几重?
■第一关:贫穷时也能布施
第一关是说当我们处于贫穷时,是否还能生起慈悲心去布施众生?
很多人出于对财富的执著,一听到“布施”,便以为是“向自己要钱”,从而心生不满:“我都这么穷了,还让我布施!”或是“等我有钱以后,一定布施!”
但须知佛教讲因果业报,“贫穷”的因,根植在过去生的“贪吝”中,而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果,继续吝惜“布施”,那么当下的“果”,也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项,只要我们在他人需要帮助时,愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼,都属于布施。
■第二关:富贵后仍能学道
第二关是说当我们“富贵”后,是否还能生起学佛的念头?
或许有人会说自己远达不到富贵,但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时,是选择安逸享乐,还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好?
福报虽好,但如果终日享福而不知惜福、培福、积福,那么福报总有耗尽的一天,就像天道的众生在福报享尽后,将面临天人五衰,此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。
■第三关:此生能与佛相遇
第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后,前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕,因为他看到了太子将来必定成佛,但自己年事已高,恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。
如今距佛陀涅槃已两千余年,距弥勒佛下生也为时尚早,但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命,而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法,诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧,是非常难得的。
■第四关:诵持经典、不忘初心
第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行?
对于佛陀时代的人来说,因为经典都是口口相传,尚无成文的典籍,因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书,但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”,也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的,总是在诵经这一形式上打转,也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼,面对烦恼依旧束手无措,看与不看又有什么区别呢?
■第五关:遇到境界不起烦恼
经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少,但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼?又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢?
生活中,我们厌恶“996”,自嘲“打工人”,但除去睡眠时间,却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——遇到“喜欢的人与物”,会想尽千方百计要将其追求到手;得不到会失落、愤恨、嫉妒,得到了又盼望更好的;
抖音快手,微博冲浪,遇到有人对自己或自己喜爱的人或物出言不逊,是否能忍住上头的热血;事过境迁,心念又是否能不再缠留于往事?
■第六关:对待众生,心行平等
佛教历来倡导“众生平等”,劝勉佛弟子消除执著与对立的心念,但我们在修行中却不时会以“自我”为中心,将人事物予以分级,例如:当我们由某位法师代授三皈依后,是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害?师父教“我”的法门比其他师兄更好?
当我们与同修探讨问题时,是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多,信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后,遇到街边的行乞者,是否也能无私布施?当我们恭敬顶礼法师后,遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢?
对此,普贤菩萨在《华严经》中曾作开示:于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
■第七关:不说是非,谨言慎行
现代人常利用网络“言行无忌”,自认为“说几句怎么了,又不犯法”但一句话,可能会把人推向深渊,也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人,不随意评价、贬低他人,不为他人起绰号,不传播不确定的消息,不挑拨离间?
■第八关:发现身边的善知识
虚云老和尚曾开示:“现今佛不在世,善知识代佛弘法,亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的,会善知识也难,纵有缘见面闻法,不明所说之义,也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻,但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众,我们所缺的并非是“善知识”,而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人:那些批评我们、纠正我们错误的人;伤害我们、磨练我们心性的人;侮辱我们、训练我们忍辱的人;欺骗我们、增进我们智慧的人;蔑视我们、撼动我们执著的人......
■第九关:坚持度自己、度他人
在《地藏经》中,佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度,即使一时遇善知识被度化,不久后又会受烦恼欲望所牵,对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子,戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难,面对花花世界的其他诱惑,又是否能坚守佛陀的言教,依教奉行呢?
面对不会使用手机、虚拟支付的父母,面对“怎么教也教不会”的孩童,又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢?
■第一关:贫穷时也能布施
第一关是说当我们处于贫穷时,是否还能生起慈悲心去布施众生?
很多人出于对财富的执著,一听到“布施”,便以为是“向自己要钱”,从而心生不满:“我都这么穷了,还让我布施!”或是“等我有钱以后,一定布施!”
但须知佛教讲因果业报,“贫穷”的因,根植在过去生的“贪吝”中,而“贫穷”的果则在当下显现。
如果我们无视因果,继续吝惜“布施”,那么当下的“果”,也便成了未来贫穷的“因”。
其实佛教的布施并非只有财富一种选项,只要我们在他人需要帮助时,愿意用言语、行为尽一份心力去帮助他人化解烦恼,都属于布施。
■第二关:富贵后仍能学道
第二关是说当我们“富贵”后,是否还能生起学佛的念头?
或许有人会说自己远达不到富贵,但这一关还可以引申为当我们处于某个舒适区时,是选择安逸享乐,还是选择舍离“欲乐”、通过修行让自己变得更好?
福报虽好,但如果终日享福而不知惜福、培福、积福,那么福报总有耗尽的一天,就像天道的众生在福报享尽后,将面临天人五衰,此时再去学佛为时已晚。而我们还有选择的余地与时间。
■第三关:此生能与佛相遇
第三关说的是此生有缘与佛相遇是很难的。就像悉达多太子出生后,前来为他占卜的阿私陀仙人痛哭流涕,因为他看到了太子将来必定成佛,但自己年事已高,恐怕将来无法听佛说法、随佛修行。
如今距佛陀涅槃已两千余年,距弥勒佛下生也为时尚早,但佛陀留下的经典中依旧留存着他的法身慧命,而附佛外道、迷信玄谈也依旧在阻碍我们亲近正法。
因此如果我们今生能够有缘接触佛法,诵读佛经、依教奉行都需仰赖宿世的福报与智慧,是非常难得的。
■第四关:诵持经典、不忘初心
第四关说的是我们是否有智慧能够诵持佛经、依教奉行?
对于佛陀时代的人来说,因为经典都是口口相传,尚无成文的典籍,因此不光是诵持、听闻佛经也非常不易。
如今虽然我们能够通过网络轻易地获取经书,但“诵持佛经”依旧不易。因为“诵持”既有“用嘴诵读”,也有“用身心去行持”。
如果我们不理解“学佛诵经”的目的,总是在诵经这一形式上打转,也不去身体力行的运用佛经中的智慧化解烦恼,面对烦恼依旧束手无措,看与不看又有什么区别呢?
■第五关:遇到境界不起烦恼
经书佛号念了不少、名相佛理也听了不少,但遇到境界我们的心念是否能始终如常、不起烦恼?又是否能在生起的瞬间有所觉察、忏悔呢?
生活中,我们厌恶“996”,自嘲“打工人”,但除去睡眠时间,却无时不刻在为“贪嗔痴”打工——遇到“喜欢的人与物”,会想尽千方百计要将其追求到手;得不到会失落、愤恨、嫉妒,得到了又盼望更好的;
抖音快手,微博冲浪,遇到有人对自己或自己喜爱的人或物出言不逊,是否能忍住上头的热血;事过境迁,心念又是否能不再缠留于往事?
■第六关:对待众生,心行平等
佛教历来倡导“众生平等”,劝勉佛弟子消除执著与对立的心念,但我们在修行中却不时会以“自我”为中心,将人事物予以分级,例如:当我们由某位法师代授三皈依后,是否会生起诸如“我皈依的师父”比其他法师更厉害?师父教“我”的法门比其他师兄更好?
当我们与同修探讨问题时,是否会认为“我学佛的时间久、应该听我的”“我懂的比你多,信我准没错”?
当我们于佛前虔供香花鲜果后,遇到街边的行乞者,是否也能无私布施?当我们恭敬顶礼法师后,遇到外卖小哥、保洁员等法师以外的人是否也能恭敬致谢?
对此,普贤菩萨在《华严经》中曾作开示:于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于暗夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。
■第七关:不说是非,谨言慎行
现代人常利用网络“言行无忌”,自认为“说几句怎么了,又不犯法”但一句话,可能会把人推向深渊,也可以使人放下轻生的念头。
在日常的交谈、评论中我们是否能做到不为自利而说谎、刻意讨好他人,不随意评价、贬低他人,不为他人起绰号,不传播不确定的消息,不挑拨离间?
■第八关:发现身边的善知识
虚云老和尚曾开示:“现今佛不在世,善知识代佛弘法,亲近之也能了生脱死。但善根浅薄的,会善知识也难,纵有缘见面闻法,不明所说之义,也无益处。”
我们常感叹当今善知识难寻,但观音菩萨早已开示将会依众生根机化现种种形象度众,我们所缺的并非是“善知识”,而是遇到善知识的“福报”与辨明善知识的“智慧”。
他可以是身边的每一个人:那些批评我们、纠正我们错误的人;伤害我们、磨练我们心性的人;侮辱我们、训练我们忍辱的人;欺骗我们、增进我们智慧的人;蔑视我们、撼动我们执著的人......
■第九关:坚持度自己、度他人
在《地藏经》中,佛陀曾告诉地藏菩萨众生刚强难度,即使一时遇善知识被度化,不久后又会受烦恼欲望所牵,对此菩萨应无有疲厌、坚持反复度众。
对于当今的佛弟子,戒奶茶、戒熬夜都尚且艰难,面对花花世界的其他诱惑,又是否能坚守佛陀的言教,依教奉行呢?
面对不会使用手机、虚拟支付的父母,面对“怎么教也教不会”的孩童,又是否能有佛菩萨那样的毅力与耐心去反复教导呢?
中岳庙辛丑年九皇法会通告
北斗神咒音乐:至霏 - 道家仙韵
值此辛丑年九皇圣诞吉日,河南省登封中岳庙应十方善信诚敬之力,将于九月初一至初九(阳历10月6日-14日)特别开启“辛丑年北斗九皇大帝圣诞祈福消灾延寿法会”。醮斋九日,高功法师及经忏弟子将依科演礼,上祝圣寿、下祈清泰,朝拜九皇,礼星赞斗、诵经礼忏。为十方善信延生祈福,佑护善信弟子元辰光彩、命运亨通、灾消祸散、病难解除。
九皇又称九星,即:一曰天皇、二曰紫微、三曰贪狼、四曰巨门、五曰禄存、六曰文曲、七曰廉贞、八曰武曲、九曰破军。九皇实为先天大神,其威神圣功非常广大。据《北斗经》,判人间善恶之期,司阴府是非枉直,有回生注死之力,有消灾度厄之功。
九皇宝诰
至心皈命礼
开明三景。回度五常。为造化之枢机。作人神之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴府是非之目。能解一切罪。摄伏诸魔精。大悲大愿。大圣大慈。中天大圣。北斗九皇赐福星君。
本年度九皇法会殊胜无比,其功德力不可思议。法会期间,善信弟子礼拜诵经、朝圣坛仪,可以达到:
延年寿、延生保命遇事吉顺,
赐福址、承天应运百病消除,
增福禄、加禄保萌运昌命隆,
增文德、增慧加聪文思宜进,
主消灾、祥光佑护消除灾星,
增权印、本身命宫加护祥光,
利子嗣、所求所愿自得亨贞,
宜功德、福慧增容合家康宁,
宜财运、星运照临诸事和顺;
实现转运泰达、添福延寿、家庭和睦、消灾免难、事业兴旺、后裔繁昌。
法会日程安排
时间安排
法会内容
初
一
日
上
午
8:00--9:20
开坛 请水 安水
9:30--11:00
请圣荡秽 杨幡 挂榜
下
午
14:00--15:00
祀灶
15:20—18:00
大梵斗--请圣洗涤
晚上
19:00--21:00
大梵斗--斗转星移
初
二
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--启赞 朝幡
10:00--11:00
玉皇科--朝拜玉皇
下
午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
16:40--18:00
皇忏--除罪断障消灾
子时
23:00--1:00
皇经
初
三
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--集福满愿成真朝幡
10:00--11:00
朝拜三元
下
午
14:00--15:40
大梵斗--朝圣洗涤
16:00--17:00
皇 忏--回归
19:00--21:00
大梵斗--斗转星移
子时
23:00--1:00
皇经
初
四
日
上午
8:00--9:40
皇忏启请朝幡
10:00--11:00
朝拜中岳
下午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
子时
23:00--1:00
皇经
初
五
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--除罪断障消灾朝幡
10:00--11:00
还受生债补财库
下午
14:00--16:20
大梵斗--朝圣洗涤
晚上
19:00--21:00
大梵斗--斗转星移
子时
23:00--1:00
皇经
初
六
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--集福满愿成真朝幡
10:00--11:00
拜财神
下
午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
19:00--21:00
皇忏--回归
子时
23:00--1:00
皇经
初
七
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--启请朝幡
10:00--11:00
和合科
下
午
14:00--15:00
大梵斗--请圣洗涤
15:20--16:20
大梵斗--斗转星移
子时
23:00--1:00
皇经
初
八
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--除罪断障消灾朝幡
10:00--11:00
觐承--玉皇大表
下午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
16:40--18:00
皇忏-集福满愿成真回归
晚上
19:00--21:00
祝寿
子时
23:00--1:00
皇经
初
九
日
8:00--9:00
庆贺
9:20--10:20
落幡 落榜
中午
10:30--11:30
回向
下午
14:00--15:300
还受生补财库科
16:00--18:00
大梵斗--请圣洗涤
晚上
19:00--21:00
大梵斗--斗转星移
本次法会为斋主信士设集体随坛、个人专疏和个人专场三种类型。其中随坛每人每天100元,个人专疏每人每天300元,个人专场(只限一位斋主)每天10000元。斋主信士还可供燃九皇长明灯(消灾延寿、本命解厄等)每盏160元。
报名事宜:请将个人姓名、地址(目前居住的地址),出生日期(标明阴历),性别和愿望事项编辑准确。
因各种原因不能亲临道场的善信,提前报名登记法会后,由高功法师焚香上表、飞神竭帝,本人心诚无须到场,效果一样。
联系电话:13083698000
报名截止时间:截至至10月14日。
北斗神咒音乐:至霏 - 道家仙韵
值此辛丑年九皇圣诞吉日,河南省登封中岳庙应十方善信诚敬之力,将于九月初一至初九(阳历10月6日-14日)特别开启“辛丑年北斗九皇大帝圣诞祈福消灾延寿法会”。醮斋九日,高功法师及经忏弟子将依科演礼,上祝圣寿、下祈清泰,朝拜九皇,礼星赞斗、诵经礼忏。为十方善信延生祈福,佑护善信弟子元辰光彩、命运亨通、灾消祸散、病难解除。
九皇又称九星,即:一曰天皇、二曰紫微、三曰贪狼、四曰巨门、五曰禄存、六曰文曲、七曰廉贞、八曰武曲、九曰破军。九皇实为先天大神,其威神圣功非常广大。据《北斗经》,判人间善恶之期,司阴府是非枉直,有回生注死之力,有消灾度厄之功。
九皇宝诰
至心皈命礼
开明三景。回度五常。为造化之枢机。作人神之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴府是非之目。能解一切罪。摄伏诸魔精。大悲大愿。大圣大慈。中天大圣。北斗九皇赐福星君。
本年度九皇法会殊胜无比,其功德力不可思议。法会期间,善信弟子礼拜诵经、朝圣坛仪,可以达到:
延年寿、延生保命遇事吉顺,
赐福址、承天应运百病消除,
增福禄、加禄保萌运昌命隆,
增文德、增慧加聪文思宜进,
主消灾、祥光佑护消除灾星,
增权印、本身命宫加护祥光,
利子嗣、所求所愿自得亨贞,
宜功德、福慧增容合家康宁,
宜财运、星运照临诸事和顺;
实现转运泰达、添福延寿、家庭和睦、消灾免难、事业兴旺、后裔繁昌。
法会日程安排
时间安排
法会内容
初
一
日
上
午
8:00--9:20
开坛 请水 安水
9:30--11:00
请圣荡秽 杨幡 挂榜
下
午
14:00--15:00
祀灶
15:20—18:00
大梵斗--请圣洗涤
晚上
19:00--21:00
大梵斗--斗转星移
初
二
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--启赞 朝幡
10:00--11:00
玉皇科--朝拜玉皇
下
午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
16:40--18:00
皇忏--除罪断障消灾
子时
23:00--1:00
皇经
初
三
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--集福满愿成真朝幡
10:00--11:00
朝拜三元
下
午
14:00--15:40
大梵斗--朝圣洗涤
16:00--17:00
皇 忏--回归
19:00--21:00
大梵斗--斗转星移
子时
23:00--1:00
皇经
初
四
日
上午
8:00--9:40
皇忏启请朝幡
10:00--11:00
朝拜中岳
下午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
子时
23:00--1:00
皇经
初
五
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--除罪断障消灾朝幡
10:00--11:00
还受生债补财库
下午
14:00--16:20
大梵斗--朝圣洗涤
晚上
19:00--21:00
大梵斗--斗转星移
子时
23:00--1:00
皇经
初
六
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--集福满愿成真朝幡
10:00--11:00
拜财神
下
午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
19:00--21:00
皇忏--回归
子时
23:00--1:00
皇经
初
七
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--启请朝幡
10:00--11:00
和合科
下
午
14:00--15:00
大梵斗--请圣洗涤
15:20--16:20
大梵斗--斗转星移
子时
23:00--1:00
皇经
初
八
日
上
午
8:00--9:40
皇忏--除罪断障消灾朝幡
10:00--11:00
觐承--玉皇大表
下午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
16:40--18:00
皇忏-集福满愿成真回归
晚上
19:00--21:00
祝寿
子时
23:00--1:00
皇经
初
九
日
8:00--9:00
庆贺
9:20--10:20
落幡 落榜
中午
10:30--11:30
回向
下午
14:00--15:300
还受生补财库科
16:00--18:00
大梵斗--请圣洗涤
晚上
19:00--21:00
大梵斗--斗转星移
本次法会为斋主信士设集体随坛、个人专疏和个人专场三种类型。其中随坛每人每天100元,个人专疏每人每天300元,个人专场(只限一位斋主)每天10000元。斋主信士还可供燃九皇长明灯(消灾延寿、本命解厄等)每盏160元。
报名事宜:请将个人姓名、地址(目前居住的地址),出生日期(标明阴历),性别和愿望事项编辑准确。
因各种原因不能亲临道场的善信,提前报名登记法会后,由高功法师焚香上表、飞神竭帝,本人心诚无须到场,效果一样。
联系电话:13083698000
报名截止时间:截至至10月14日。
谛深大师开示:什么是无我
善导堂 今天
坐下弟子,及声闻善知识:一切贤圣皆因无我法,而有差别。
所谓无我法者,乃虚妄所造因缘果报所成诸体,以诸体落识心成相缠道成众生之类,胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴,是故五蕴体之依因缘果报而立,为种种因缘果报之统治也,以是意故,众生轮转途中,因缘果报为使,我乃攀缘贪欲之相,实则无我,凡夫所谓我者,虚妄耳。
善知识,譬如汝之我者,死后尸体为谁?若是汝,当呼之能应;譬如:汝说我者,汝之心肝无一能统,是故五蕴无我,是故无我者。
善知识,所谓空者,为入清净心法用者,实则非空非有,非心非法,即空即有,即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我,而实无我也。
汝等所问,若无我,谁成佛者,乃未知佛法更无所证,却以经为执之重罪之问,乃落魔障问之魔问,若于是法不能有出,即落魔道。所谓成佛,证得离诸相,即离我与离无我获佛所说意,而不与之谁来成佛有辩,辩者堕落于法。
是故善知识,莫执于法句,如佛手示月,执之佛指,指月双丢。祝问法者有悟!谛深2014,11,2应弟子代群中声闻问。
善导堂 今天
坐下弟子,及声闻善知识:一切贤圣皆因无我法,而有差别。
所谓无我法者,乃虚妄所造因缘果报所成诸体,以诸体落识心成相缠道成众生之类,胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴,是故五蕴体之依因缘果报而立,为种种因缘果报之统治也,以是意故,众生轮转途中,因缘果报为使,我乃攀缘贪欲之相,实则无我,凡夫所谓我者,虚妄耳。
善知识,譬如汝之我者,死后尸体为谁?若是汝,当呼之能应;譬如:汝说我者,汝之心肝无一能统,是故五蕴无我,是故无我者。
善知识,所谓空者,为入清净心法用者,实则非空非有,非心非法,即空即有,即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我,而实无我也。
汝等所问,若无我,谁成佛者,乃未知佛法更无所证,却以经为执之重罪之问,乃落魔障问之魔问,若于是法不能有出,即落魔道。所谓成佛,证得离诸相,即离我与离无我获佛所说意,而不与之谁来成佛有辩,辩者堕落于法。
是故善知识,莫执于法句,如佛手示月,执之佛指,指月双丢。祝问法者有悟!谛深2014,11,2应弟子代群中声闻问。
✋热门推荐