道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
郑佩佩这一生与“侠”字脱不开关系，彼此拆分不开，相互成就。她曾将人生分割成一件件功课，踽踽独行，全力迎上才明白并非万事万物都有如愿解答。如今她将一腔柔情寄予儿女，其余外事外物，放任随风。
身为香港影人的郑佩佩，其实出生在上海。郑佩佩说：“我这一生都以成为一个中国人而自豪。”1961年，郑佩佩被母亲接到香港，当时的她很不适应。
郑佩佩的前半生以港片侠女闻名。
提起郑佩佩，很多人第一印象就是《唐伯虎点秋香》中的”华夫人”，这是她息影后复出的第一部电影，也是她人生的又一个转折点。
郑佩佩饰演的《唐伯虎点秋香》中的华夫人记忆深刻，口齿伶俐还有一点神经兮兮地，和唐伯虎斗嘴的桥段不知逗乐了多少观众。剧中的搞怪扮丑什么的说来就来，没有一点偶像包袱，给人留下的印象也是极其深刻的。
“含笑半步癫”是真的很好笑，但是这个时候，细看五官，完全可想其盛年时的“美貌”，也是巩俐也没得比的纯美貌。
但是大家可能不知道的是，早在20世纪60年代，郑佩佩早已经是当之无愧的香港影坛一姐，中国第一打女，亚洲第一获得“金武士奖”，还被报界封为“武侠影后”，在影坛中的地位也是不可磨灭的。郑佩佩因主演胡金铨大导演的《大醉侠》而一打成名，后来又续拍了《金燕子》和《玉罗刹》等一系列的片子奠定了其武侠影后的地位。
之后还曾出演了电影《咏春》、《少年英雄方世玉》《卧虎藏龙》并且因为精湛的演技获得香港电影金像奖最佳女配角奖，并角逐奥斯卡金像奖等等。一直到现在我们还能够看到她的身影，去年，72岁的郑佩佩获华鼎终身成就奖。
郑佩佩的明星之路，因为一个男人的出现，戛然而止。
郑佩佩年轻时候是真美。她的妹妹说，她从小就被追求姐姐的很多男生们宠爱。当日亦舒跟岳华谈恋爱，害怕岳华还跟郑佩佩藕断丝连，大吵大闹，还动了兵器（是的啊，你们亦舒师太自己摊上事儿，姿态就不好看了，教育读者倒是一把好刷子），是有理由的。
郑佩佩跟岳华的一段情持续了5年，后来因为亦舒介入而分手，郑佩佩远走美国结婚，而婚后还给岳华写信，据说是情书，最后亦舒气得发疯，公布情书，导致郑佩佩婚姻亮红灯。这是坊间传说，先略过不提。
此篇文章就只谈谈郑佩佩自己自传里谈到的她十九年的婚姻悲剧。
在1971年，郑佩佩突然宣布退出娱乐圈了，那时候是郑佩佩最辉煌的时候啊，但是郑佩佩却因为老公原文通选择退出娱乐圈了。
郑佩佩第一次见到原文通，两人聊家常：原文通说，你好端端的为什么要当明星呢？郑佩佩说，怎么，当明星不好吗？原文通说，我觉得你长得一般般，当明星太不实在了，像我们班某某女同学就是读大学机电的，多聪明多实在多有前途。
这人一开始就得意洋洋的把自己架在高位了，读大学就是比演戏的了不起，攻击女方容貌，瞎了狗眼这是？郑佩佩这种还长得一般？他的潜台词是什么？第一，戏子就是戏子，不是正当职业，别看你现在红，你就是没我们大学生正当实在聪明。
郑佩佩的反应是什么？矫枉过正的“务实”。哎呀，这个人说“实话”，这可比我身边那些油嘴滑舌，阿谀奉承的轻佻男人靠谱多了，高看他一眼。
在这因素的作用下，两个人开始拍拖，并走入了婚姻。
作为邵氏第一打女，郑佩佩演起武侠片来，身手敏捷，姿势美妙。不过郑佩佩却选择在事业最顶峰的时候息影嫁人，远走美国。
因为公婆希望郑佩佩生个男孩，再加上她思想较为传统，以及“易怀孕、易流产”的特质，最终她8次怀孕、4次流产，经历数十载光阴之后，生下三女一男。
随着丈夫远走美国，郑佩佩这一去就是20余年，但她的生活并没有旁人所想的那般顺风顺水，她最终破产了，丈夫还向她提出了离婚。
随后，郑佩佩做节目赔钱，亏了十几万美元，她的婚姻也随之走到尽头。
破产后生活困顿的郑佩佩遇到了恩师星云大师，星云大师知道她的情况后，表示愿意介绍她到香港佛堂去居住，而她自己也觉得应该要回到香港好好赚钱还债。
最终，她在香港的佛堂借住了两年，在周星驰、刘伟强、李国立的帮忙下，郑佩佩终于又重新走上了影视高峰。
女儿
最终，郑佩佩再现了当年的辉煌，她再次开挂，先后出演多部影视剧，成功返回娱乐圈。她于1993年饰演《唐伯虎点秋香》中“华夫人”一角被内地观众熟知。
2001年又凭《卧虎藏龙》中“碧眼狐狸”一角夺得金像奖最佳女配角奖并角逐奥斯卡奖；2014年4月，参加由湖南卫视明星姐弟自助远行真人秀节目《花儿与少年》，至此，事业迎来了第二春。
现在回头想那段时光，郑佩佩表示，自己觉得非常满足，“那两年可以说是我内心最安稳的两年。”
郑佩佩说，她告诉女儿要平常心对待。而女儿原子鏸也曝料，妈妈郑佩佩在生活中就是华夫人和侠女的结合体，“每天晚上12点之后她的状态就很疯癫，又哭又笑的，好像喝醉酒了。”
郑佩佩在“花样奶奶”的年纪，依然精力充沛、干劲十足，乐于助人，也非常愿意信任别人。
郑佩佩年轻时候的照片被曝光，郑佩佩年轻时也是大美女，早年绝美惊艳照流出引围观,郑佩佩年轻时容貌惊艳，如今70岁了，依然容光焕发，不愧是“武侠影后”。
少女成名，武侠影后，结婚生子，离婚破产……郑佩佩的一生在外人看来传奇波折。
女儿
郑佩佩说：人生七十可回首，半生漂泊，一生无悔。
郑佩佩一生，与侠字脱不开关系，侠女变侠婆，她的人生其实很美满。
身为香港影人的郑佩佩，其实出生在上海。郑佩佩说：“我这一生都以成为一个中国人而自豪。”1961年，郑佩佩被母亲接到香港，当时的她很不适应。
郑佩佩的前半生以港片侠女闻名。
提起郑佩佩，很多人第一印象就是《唐伯虎点秋香》中的”华夫人”，这是她息影后复出的第一部电影，也是她人生的又一个转折点。
郑佩佩饰演的《唐伯虎点秋香》中的华夫人记忆深刻，口齿伶俐还有一点神经兮兮地，和唐伯虎斗嘴的桥段不知逗乐了多少观众。剧中的搞怪扮丑什么的说来就来，没有一点偶像包袱，给人留下的印象也是极其深刻的。
“含笑半步癫”是真的很好笑，但是这个时候，细看五官，完全可想其盛年时的“美貌”，也是巩俐也没得比的纯美貌。
但是大家可能不知道的是，早在20世纪60年代，郑佩佩早已经是当之无愧的香港影坛一姐，中国第一打女，亚洲第一获得“金武士奖”，还被报界封为“武侠影后”，在影坛中的地位也是不可磨灭的。郑佩佩因主演胡金铨大导演的《大醉侠》而一打成名，后来又续拍了《金燕子》和《玉罗刹》等一系列的片子奠定了其武侠影后的地位。
之后还曾出演了电影《咏春》、《少年英雄方世玉》《卧虎藏龙》并且因为精湛的演技获得香港电影金像奖最佳女配角奖，并角逐奥斯卡金像奖等等。一直到现在我们还能够看到她的身影，去年，72岁的郑佩佩获华鼎终身成就奖。
郑佩佩的明星之路，因为一个男人的出现，戛然而止。
郑佩佩年轻时候是真美。她的妹妹说，她从小就被追求姐姐的很多男生们宠爱。当日亦舒跟岳华谈恋爱，害怕岳华还跟郑佩佩藕断丝连，大吵大闹，还动了兵器（是的啊，你们亦舒师太自己摊上事儿，姿态就不好看了，教育读者倒是一把好刷子），是有理由的。
郑佩佩跟岳华的一段情持续了5年，后来因为亦舒介入而分手，郑佩佩远走美国结婚，而婚后还给岳华写信，据说是情书，最后亦舒气得发疯，公布情书，导致郑佩佩婚姻亮红灯。这是坊间传说，先略过不提。
此篇文章就只谈谈郑佩佩自己自传里谈到的她十九年的婚姻悲剧。
在1971年，郑佩佩突然宣布退出娱乐圈了，那时候是郑佩佩最辉煌的时候啊，但是郑佩佩却因为老公原文通选择退出娱乐圈了。
郑佩佩第一次见到原文通，两人聊家常：原文通说，你好端端的为什么要当明星呢？郑佩佩说，怎么，当明星不好吗？原文通说，我觉得你长得一般般，当明星太不实在了，像我们班某某女同学就是读大学机电的，多聪明多实在多有前途。
这人一开始就得意洋洋的把自己架在高位了，读大学就是比演戏的了不起，攻击女方容貌，瞎了狗眼这是？郑佩佩这种还长得一般？他的潜台词是什么？第一，戏子就是戏子，不是正当职业，别看你现在红，你就是没我们大学生正当实在聪明。
郑佩佩的反应是什么？矫枉过正的“务实”。哎呀，这个人说“实话”，这可比我身边那些油嘴滑舌，阿谀奉承的轻佻男人靠谱多了，高看他一眼。
在这因素的作用下，两个人开始拍拖，并走入了婚姻。
作为邵氏第一打女，郑佩佩演起武侠片来，身手敏捷，姿势美妙。不过郑佩佩却选择在事业最顶峰的时候息影嫁人，远走美国。
因为公婆希望郑佩佩生个男孩，再加上她思想较为传统，以及“易怀孕、易流产”的特质，最终她8次怀孕、4次流产，经历数十载光阴之后，生下三女一男。
随着丈夫远走美国，郑佩佩这一去就是20余年，但她的生活并没有旁人所想的那般顺风顺水，她最终破产了，丈夫还向她提出了离婚。
随后，郑佩佩做节目赔钱，亏了十几万美元，她的婚姻也随之走到尽头。
破产后生活困顿的郑佩佩遇到了恩师星云大师，星云大师知道她的情况后，表示愿意介绍她到香港佛堂去居住，而她自己也觉得应该要回到香港好好赚钱还债。
最终，她在香港的佛堂借住了两年，在周星驰、刘伟强、李国立的帮忙下，郑佩佩终于又重新走上了影视高峰。
女儿
最终，郑佩佩再现了当年的辉煌，她再次开挂，先后出演多部影视剧，成功返回娱乐圈。她于1993年饰演《唐伯虎点秋香》中“华夫人”一角被内地观众熟知。
2001年又凭《卧虎藏龙》中“碧眼狐狸”一角夺得金像奖最佳女配角奖并角逐奥斯卡奖；2014年4月，参加由湖南卫视明星姐弟自助远行真人秀节目《花儿与少年》，至此，事业迎来了第二春。
现在回头想那段时光，郑佩佩表示，自己觉得非常满足，“那两年可以说是我内心最安稳的两年。”
郑佩佩说，她告诉女儿要平常心对待。而女儿原子鏸也曝料，妈妈郑佩佩在生活中就是华夫人和侠女的结合体，“每天晚上12点之后她的状态就很疯癫，又哭又笑的，好像喝醉酒了。”
郑佩佩在“花样奶奶”的年纪，依然精力充沛、干劲十足，乐于助人，也非常愿意信任别人。
郑佩佩年轻时候的照片被曝光，郑佩佩年轻时也是大美女，早年绝美惊艳照流出引围观,郑佩佩年轻时容貌惊艳，如今70岁了，依然容光焕发，不愧是“武侠影后”。
少女成名，武侠影后，结婚生子，离婚破产……郑佩佩的一生在外人看来传奇波折。
女儿
郑佩佩说：人生七十可回首，半生漂泊，一生无悔。
郑佩佩一生，与侠字脱不开关系，侠女变侠婆，她的人生其实很美满。
#拜神许愿千万不能求得三件事！#
许多人喜欢去道观烧香拜神，除了能以此来感谢神灵和对美好生活的憧憬以外，道观的那种清幽的环境对浮躁的心灵起到了净化的作用。
烧香是道教最常见的一种宗教活动，道教认为香可以闻达十方无极世界，烧香可以沟通天地，学道是由心去学的，而心意则是通过烧香产生的烟雾来表达，香是通真达灵的一种媒介。
许多人喜欢在烧香时许下一些愿望，希望能够实现，但是有三种愿望不能许，不但不灵验还有损福报。
一、与神仙做交易的愿
有些人去道观拜神时，会带上鲜花、水果等供品，希望神仙能帮自己达成某些愿望，如保佑自己升官发财，保佑自己能找到心上人，并且承诺如果能实现愿望，便会给神仙捐几千几万的香油钱。愿望没实现时，反而又怪罪神仙不灵验。
这种与神仙做交易的愿是万万不能许的，道教的神仙归根到底都是大道的化身，道教的思想教义也是以济世度人为主。
太乙救苦天尊寻声赴感，常常化身三界救苦救难，凡人只要念诵“太乙救苦天尊”名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人排忧解难，化凶为吉。
道教祖师张道陵天师在鹤鸣山修道时常常手持神剑，胯下坐骑黑虎降妖伏魔，为民除害。
天师许逊在得道飞升之前也是兴水利斩蛟龙，济世度人。
这些神仙在度化众生时从来没有考虑过有什么回报，也没有想过让人们立庙供奉，这只是神仙的一种职责。
二、诅咒别人的愿
有的人在生活中遇到不顺心的事，与别人发生口角，于是跑到神仙面前去许愿诅咒骂人，这种愿望是千万不可以许的。
古人云：“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，当你许愿的时候，神明在供桌上方三尺的地方看着你，如果许那些诅咒骂人的愿是有损福报的。
道教是一个劝人向善的宗教，《太上感应篇》告诉我们“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”
所有的祸福都是自己造成的，善有善报，恶有恶报，就像影子一样跟随着你。许这种愿是一种恶行，会招来恶果，有损自己的福报。与他人产生矛盾要试着用包容和冷静的心态去处理，而不是想着借助神明来损害他人。
三、不切实际的愿望
有些人烧香拜神时，往往会许一些不切实际的愿望，如希望自己能中得大奖，希望自己能有名车豪宅等等，这些寄托于神明而想着不劳而获的愿望显然不会灵验。殊不知道教的神仙也是苦心修行，历经艰辛才位列仙班的。
做人要脚踏实地，多行善举，多积累阴德，这样才能让生活变得更加美好。
文昌帝君告诫我们：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”
烧香许愿是一种指引我们前行的精神寄托，而不是成功的捷径。
许多人喜欢去道观烧香拜神，除了能以此来感谢神灵和对美好生活的憧憬以外，道观的那种清幽的环境对浮躁的心灵起到了净化的作用。
烧香是道教最常见的一种宗教活动，道教认为香可以闻达十方无极世界，烧香可以沟通天地，学道是由心去学的，而心意则是通过烧香产生的烟雾来表达，香是通真达灵的一种媒介。
许多人喜欢在烧香时许下一些愿望，希望能够实现，但是有三种愿望不能许，不但不灵验还有损福报。
一、与神仙做交易的愿
有些人去道观拜神时，会带上鲜花、水果等供品，希望神仙能帮自己达成某些愿望，如保佑自己升官发财，保佑自己能找到心上人，并且承诺如果能实现愿望，便会给神仙捐几千几万的香油钱。愿望没实现时，反而又怪罪神仙不灵验。
这种与神仙做交易的愿是万万不能许的，道教的神仙归根到底都是大道的化身，道教的思想教义也是以济世度人为主。
太乙救苦天尊寻声赴感，常常化身三界救苦救难，凡人只要念诵“太乙救苦天尊”名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人排忧解难，化凶为吉。
道教祖师张道陵天师在鹤鸣山修道时常常手持神剑，胯下坐骑黑虎降妖伏魔，为民除害。
天师许逊在得道飞升之前也是兴水利斩蛟龙，济世度人。
这些神仙在度化众生时从来没有考虑过有什么回报，也没有想过让人们立庙供奉，这只是神仙的一种职责。
二、诅咒别人的愿
有的人在生活中遇到不顺心的事，与别人发生口角，于是跑到神仙面前去许愿诅咒骂人，这种愿望是千万不可以许的。
古人云：“万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，当你许愿的时候，神明在供桌上方三尺的地方看着你，如果许那些诅咒骂人的愿是有损福报的。
道教是一个劝人向善的宗教，《太上感应篇》告诉我们“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”
所有的祸福都是自己造成的，善有善报，恶有恶报，就像影子一样跟随着你。许这种愿是一种恶行，会招来恶果，有损自己的福报。与他人产生矛盾要试着用包容和冷静的心态去处理，而不是想着借助神明来损害他人。
三、不切实际的愿望
有些人烧香拜神时，往往会许一些不切实际的愿望，如希望自己能中得大奖，希望自己能有名车豪宅等等，这些寄托于神明而想着不劳而获的愿望显然不会灵验。殊不知道教的神仙也是苦心修行，历经艰辛才位列仙班的。
做人要脚踏实地，多行善举，多积累阴德，这样才能让生活变得更加美好。
文昌帝君告诫我们：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”
烧香许愿是一种指引我们前行的精神寄托，而不是成功的捷径。
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