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不是谁都一开始就会存蓄快乐，感受善意，「任嘉伦」之「顾川」就是其中一人，且看心灵迷境中彷徨的他如何坚定了自我，传递了温暖封印内心，不能表达不擅表达，是低头屈服还是挣扎求索，「任嘉伦」之「顾川」唤回自我，温暖向阳的故事敬请期待
冷硬躯壳规则人生的障眼法，夜是无边孤寂无爱无恨的风浪尖，何处才是表达的出口，何处能觅心之港湾，期待「任嘉伦」的「顾川」寻觅真我之旅@任嘉伦Allen

#励志语录[超话]#
<凤求凰>
有一美人兮，见之不忘。
一日不见兮，思之如狂。
凤飞翱翔兮，四海求凰。
无奈佳人兮，不在东墙。
将琴代语兮，聊写衷肠。
何日见许兮，慰我彷徨。
愿言配德兮，携手相将。
不得于飞兮，使我沦亡。
(二)
凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。
时未遇兮无所将，何悟今兮升斯堂！
有艳淑女在闺房，室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔！
凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃。
交情通意心和谐，中夜相从知者谁？
双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。 -- 司马相如 《凤求凰》

唐朝詩人賈島有一首詩，耳熟能詳：松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。寥寥數語，一個詩人的落寞之情溢於言表。古人因訪而不遇，吟出多少千古佳句。有時，也因訪而不遇造就了訪而遇，於是成就了「三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心」。好吧，接下來就讓我們談一下「訪友人不遇」，這個千古不變的話題吧。其一者，應當以《世說新語》裡面的「王子猷訪戴安道」為代表的灑脫之風。在《世說新語·任誕》中，有這樣一則故事：「王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起徬徨，詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？’」「乘興而來，興盡而返，何必見戴」，何等的灑脫，何等的超越。古往今來，不知有多少文人墨客，毫不留情地批判這位王羲之的三公子是如此的玩世不恭，放浪形骸。但王徽之思念友人，涉盡山水，穿過風雨，走過晝夜，可能更多的是感動了自己。至於戴安道到底會感想如何，書中並無接續，無從考證。但戴安道「孝武帝時累徵不就」，說明他是瞭解王徽之這種性格的，同樣也是風流灑脫之人。其二者，應當以《尋隱者不遇》為代表的失落之情。走過魏晉時期的名士風流，中華文化在唐朝可謂空前繁盛。這是一個四方輻輳的朝代，萬邦來賀，文化也打了一個漩渦，融合了諸子百家的各種思想。「只在此山中，雲深不知處」，不著一色，白描無華，造型自然，淡妝而非濃抹。有道家的隨性，有佛家的隨緣，有儒家的尊師。試想一下這樣的場景：鬱鬱青松，悠悠雲霧，這青與白，這松與霧，它的形象與色調恰合了大山深處、雲霧之中的隱者的身份。未見其人先見其畫，而後卻見茫茫雲霧，深邃杳靄，捉摸無從，令人起秋水伊人無處可尋的浮想。詩人賈島，對於隱者高山仰止的羨慕之情躍然紙上，也惟其如此，欽慕而不遇，就更突出其悵惘之情。友人，在現代看來，或許更多地傾向於一種「飯局」。隔三差五，吆五喝六，推杯換盞，勾肩搭背，這幾個詞語看似刺眼，實則是真實寫照，現代社會給我們更多的是快捷的生活節奏，便利的生活態式，消費時光成了一種主流生活方式。這都沒有錯，生活方式之於人都是現實社會條件使然的。反觀古人，這種「乘興而來，興盡而返」的灑脫；「只在此山中，雲深不知處」的迷惑；「無人知所去，愁倚兩三松」的惆悵；「聞說梅花早，何如北地春」的含蓄；「人來多不見，莫是上迷樓」的遺憾，來得更加隨性灑脫些罷了。[打call]