#中观缘起[超话]#
印顺导师《大乘广五蕴论讲》
「如果要持守戒，行為好不是單單看表面，要問為什麼要這樣做？動機何在？假使動機錯誤的話，那就不對了。比方說一個人做好事情，就要問問：「你為什麼？」「生意不好。」生意不好，想這樣子做能夠發財，那他這是邪見，這又不對了。本來離七種惡是好事情，可是他是以錯誤顛倒的見解、邪知邪見為出發來持戒。
「禁者，謂牛、狗等禁，及自拔髮、執三支杖、僧佉定慧等。」這些都是外道的怪名堂，其實我們普通也叫「戒」，叫持牛戒、持狗戒。持牛戒、持狗戒的，不吃牛肉、不吃狗肉，還不睡覺。有的人還要學牛的樣子、學狗的樣子，以為這樣子可以生天。印度就有這一種事情，中國好像還沒有這許多。「自拔髮」、「執三支杖」，也都是外道。「自拔髮」，自己把頭髮拔得乾乾淨淨的、血淋淋的。或者手裡拿著「三支杖」——一支杖上面有三個牙叉，這是他們的規矩。
我們出家人也有的，從前有的出家人拿方便鏟，目的就是在路上看到死了什麼東西，就把它就近埋了；有石頭，就把它撥撥開，路好通行，這種都是帶點好意的。他們拿著三支杖，這是他們外道的規矩，出去要拿這個杖，不知道有什麼好處，他們講起來總有很多好處。「僧佉定慧等」，僧佉，是一種外道，我們普通翻做「數論」。佛法之中，印度外道有一種叫勝論，一種叫數論。這一種數論外道他們也修定，他們也講他們的智慧，像這一類的，這是外道的定、慧。其實，印度外道這種禁還很多，也有人每天到恆河裡洗三次澡，以為這樣子三業就清淨了。
佛法經論裡面，講到許多外道怪模怪樣的行為。從前在我們中國，還有一個外道，他每天要到糞缸裡去洗個澡，不曉得有什麼好處？這許多怪模怪樣的事情，總是要升天啊、成仙的。說迷信，這比迷信還怪，他覺得好得很。有的人不吃煙火食，煮了、燒過的東西不吃，要吃生的。這都是怪事，佛法裡沒有這許多事情。印度外道有的不穿衣裳，耆那教裡有不穿衣裳的一派，他覺得應該這樣子，我們生下來就沒有穿，他死了也不用穿，這樣子他叫做合理。這些都是外道各式各樣古怪的制度，都包括在「禁」裡面。」
（《大乘廣五蘊論講記》，pp.182-184）
印顺导师《大乘广五蕴论讲》
「如果要持守戒，行為好不是單單看表面，要問為什麼要這樣做？動機何在？假使動機錯誤的話，那就不對了。比方說一個人做好事情，就要問問：「你為什麼？」「生意不好。」生意不好，想這樣子做能夠發財，那他這是邪見，這又不對了。本來離七種惡是好事情，可是他是以錯誤顛倒的見解、邪知邪見為出發來持戒。
「禁者，謂牛、狗等禁，及自拔髮、執三支杖、僧佉定慧等。」這些都是外道的怪名堂，其實我們普通也叫「戒」，叫持牛戒、持狗戒。持牛戒、持狗戒的，不吃牛肉、不吃狗肉，還不睡覺。有的人還要學牛的樣子、學狗的樣子，以為這樣子可以生天。印度就有這一種事情，中國好像還沒有這許多。「自拔髮」、「執三支杖」，也都是外道。「自拔髮」，自己把頭髮拔得乾乾淨淨的、血淋淋的。或者手裡拿著「三支杖」——一支杖上面有三個牙叉，這是他們的規矩。
我們出家人也有的，從前有的出家人拿方便鏟，目的就是在路上看到死了什麼東西，就把它就近埋了；有石頭，就把它撥撥開，路好通行，這種都是帶點好意的。他們拿著三支杖，這是他們外道的規矩，出去要拿這個杖，不知道有什麼好處，他們講起來總有很多好處。「僧佉定慧等」，僧佉，是一種外道，我們普通翻做「數論」。佛法之中，印度外道有一種叫勝論，一種叫數論。這一種數論外道他們也修定，他們也講他們的智慧，像這一類的，這是外道的定、慧。其實，印度外道這種禁還很多，也有人每天到恆河裡洗三次澡，以為這樣子三業就清淨了。
佛法經論裡面，講到許多外道怪模怪樣的行為。從前在我們中國，還有一個外道，他每天要到糞缸裡去洗個澡，不曉得有什麼好處？這許多怪模怪樣的事情，總是要升天啊、成仙的。說迷信，這比迷信還怪，他覺得好得很。有的人不吃煙火食，煮了、燒過的東西不吃，要吃生的。這都是怪事，佛法裡沒有這許多事情。印度外道有的不穿衣裳，耆那教裡有不穿衣裳的一派，他覺得應該這樣子，我們生下來就沒有穿，他死了也不用穿，這樣子他叫做合理。這些都是外道各式各樣古怪的制度，都包括在「禁」裡面。」
（《大乘廣五蘊論講記》，pp.182-184）
赤色是红颜色的，但是佛在世的时候，他的衣都是染坏色衣，不是正红，像喇嘛所穿的衣服，都是紫红，黄的也不是正黄。到中国来了之后，我们穿的衣服变成了正红、正黄。这是因为当时的国王，也就是剎帝王，他要这样作的，尊重他的意思，僧人都改了。但是我们出家人穿这个服装，方袍圆领，这是汉朝一般人穿的。
还有，我们的寺庙叫寺，那是汉朝官府的名字，那是办公的地点，政府的衙门。那时候，国外来的、印度来的都到鸿卢寺，等于是外交部招待所一样的，那里有很多房舍要招待他们。因此，建这个庙也不叫寺庙，也不叫僧伽蓝，就叫寺。寺，本来是汉朝的鸿卢寺，政府的各厅、各院，都叫寺，知道这个意思就可以了。我们现在的情形跟经文的涵义，有点差异。这个赤袈裟，就是红颜色的袈裟。袈裟衣，翻为解脱服，穿了这件衣服就解脱了。
但现在解脱不了，穿上衣的还是没有解脱，就好像我们前面讲，很多破戒比丘，佛还听许让你供养，还要维护他，不准伤害他。这是什么意思呢?他也能给人看见比丘的形相，给人作福田的意思。现在，有时候连坏比丘也看不到了。末法在一万年以后，这些佛法僧三宝的相状没有了。大陆上曾有三十多年的时间都没有了。
还有，我们的寺庙叫寺，那是汉朝官府的名字，那是办公的地点，政府的衙门。那时候，国外来的、印度来的都到鸿卢寺，等于是外交部招待所一样的，那里有很多房舍要招待他们。因此，建这个庙也不叫寺庙，也不叫僧伽蓝，就叫寺。寺，本来是汉朝的鸿卢寺，政府的各厅、各院，都叫寺，知道这个意思就可以了。我们现在的情形跟经文的涵义，有点差异。这个赤袈裟，就是红颜色的袈裟。袈裟衣，翻为解脱服，穿了这件衣服就解脱了。
但现在解脱不了，穿上衣的还是没有解脱，就好像我们前面讲，很多破戒比丘，佛还听许让你供养，还要维护他，不准伤害他。这是什么意思呢?他也能给人看见比丘的形相，给人作福田的意思。现在，有时候连坏比丘也看不到了。末法在一万年以后，这些佛法僧三宝的相状没有了。大陆上曾有三十多年的时间都没有了。
我说的是真心话，这是我多年来真实的感受。实际上真正护持佛法的都是那些成功人士。你没有成功，想护法也是有心无力。你看哪座寺庙不是盖得金壁辉煌？那是谁付出的？是成功人士。你在世间上没有成功，学佛想成功也是不可能的。你在世间上都玩不转，想在佛门里玩成功，可能吗？很多人主张到寺庙里拜佛：不要穿好衣服，不要开好车，不要拎好包。
万行恰恰相反，你到寺庙来拜佛，来看师父，要穿得整整齐齐，漂漂亮亮，收拾得干干净净的，就像过节一样，把最好的东西穿上戴上用上。佛教所说的放下、不执着，并不是让你放下手中的宝马、奔驰，人民币、金条，漂亮名贵的衣饰、用物，而是让你在心里放下对这些东西的依赖、贪恋和执著。
佛教的最高境界是什么？手中有金条，心中无金条。可是很多学佛的人是手中无金条，心中对金条的渴望比谁都强烈。你骗得了别人，骗不了自己啊！ 所以我们出家人对众生的宣传和引导是非常重要的。你说你多么有修行，多么有能力，盖一座庙十年、二十年、三十年都盖不起来，怎么证明你有修行、有能力呢？你看台湾一些法师盖一座庙就成为世界佛教建筑物的标志，给台湾带来了多大的经济效益，对后来人的影响有多大！为什么他们的起点这么高呢？
他们并不像许多出家人说的那样：搞这些会影响修行，会如何如何……那么，支持他们的钱财是从哪里来的呢？全是成功的信徒，没有这些成功的信徒，他们又如何弘扬佛法呢？我们是信佛的，当官之后，知道怎么利用这个职位去帮助社会和老百姓，我们是学佛的，有了钱，我们知道怎么用这个钱去利益社会，服务人群。
如果你不是信佛的，可能当官后你不知道怎么最好地利益这个社会人群，发财后不知道如何发挥金钱最大的效益。 所以金钱和权利不是罪恶，是服务社会和众生的工具。既然大家有这个需求又有这个机会，为什么不去争取不去用呢？佛教说不执著是指不刻意强求，不贪恋，不是让你不要拥有。
……万行法师
万行恰恰相反，你到寺庙来拜佛，来看师父，要穿得整整齐齐，漂漂亮亮，收拾得干干净净的，就像过节一样，把最好的东西穿上戴上用上。佛教所说的放下、不执着，并不是让你放下手中的宝马、奔驰，人民币、金条，漂亮名贵的衣饰、用物，而是让你在心里放下对这些东西的依赖、贪恋和执著。
佛教的最高境界是什么？手中有金条，心中无金条。可是很多学佛的人是手中无金条，心中对金条的渴望比谁都强烈。你骗得了别人，骗不了自己啊！ 所以我们出家人对众生的宣传和引导是非常重要的。你说你多么有修行，多么有能力，盖一座庙十年、二十年、三十年都盖不起来，怎么证明你有修行、有能力呢？你看台湾一些法师盖一座庙就成为世界佛教建筑物的标志，给台湾带来了多大的经济效益，对后来人的影响有多大！为什么他们的起点这么高呢？
他们并不像许多出家人说的那样：搞这些会影响修行，会如何如何……那么，支持他们的钱财是从哪里来的呢？全是成功的信徒，没有这些成功的信徒，他们又如何弘扬佛法呢？我们是信佛的，当官之后，知道怎么利用这个职位去帮助社会和老百姓，我们是学佛的，有了钱，我们知道怎么用这个钱去利益社会，服务人群。
如果你不是信佛的，可能当官后你不知道怎么最好地利益这个社会人群，发财后不知道如何发挥金钱最大的效益。 所以金钱和权利不是罪恶，是服务社会和众生的工具。既然大家有这个需求又有这个机会，为什么不去争取不去用呢？佛教说不执著是指不刻意强求，不贪恋，不是让你不要拥有。
……万行法师
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