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#锦零[超话]# ×《痴人说梦》：一段痴言，一生惦念。

一曲痴人说梦，道尽天下痴人心。听者听的是故事，还是自己？

古有离别两相望，望尽朝霞繁星，望不见你寻我而来的身影。
思君魂牵梦绕，思君心神不宁，痴人女子莫不如此。
看官看客谈风雨，论宿命，却都无法触及半生等候的哀苦。

到底是痴情无辜，还是真情无用，且听锦零慢慢道来…

#真實事件
薇薇，是一只猫，
一只波斯猫，
除了我，牠几乎不理任何人，后來，我替牠找了一个老公---阿聪。

薇薇很兇，经常欧打阿聰，有一回，阿聪气极了，直接把牠翻过来，照着脖子咬下去，把牠当场给吓尿了，阿聪见此，似乎有点愧疚，便将牠放了，薇薇趴在地上停顿了好几秒，在确定阿聪不會揍牠后，趁着牠不注意时，照着腦門就是一巴掌，然后立刻逃走........

時間过得很快，转眼幾年，牠们处得算不错，唯一让人遗憾的，就是牠始終沒有怀孕，本來不覺得怎樣，誰知阿聰卻病了........

一場病來勢洶洶，我四处求医，都没能讓牠好转，当我每天中午请假回家帮牠灌食时，薇薇总是忧伤的守在一边，癡癡的望着牠，我知道牠很难过，但卻说不出來，我常觉得，牠真的一點猫......

一个月后，阿聪死了，薇薇躲在柜子里，連续几天对我的呼喚毫无所觉，我难过，卻没有办法，当时的我真的好希望时間能倒转，回到阿聪还健康的时候，可惜，時永远不會倒转，重生---它永远只存在於小说之中........

我終究在牠的悲伤之中妥协，我为牠买了一只小猫，小猫有着与阿聪一样的奶油色毛发，很可爱，薇薇很快就被牠吸引，從黑暗的柜子里走出來。接下来的日子，是阿聪离开后最快乐的日子，薇薇把所有的爱都給了牠，小猫取名"宝宝"，意寓"宝贝"，牠是我们全家的宝貝。

宝宝很调皮，牠常趁着我们不注意跑出去，薇薇总会踩着优雅的步伐，慢吞吞的到门口呼唤牠，那声音优雅中帶着溫柔，我常想，如果薇薇是人，肯定是個优雅的美人，宝宝總會在牠的呼喚中回來，乖乖的跟著牠一起回來，但那都是陽奉陰違，只要薇薇一转身，牠就会蹦蹦跳跳的立刻落跑，沒有一次是乖乖的，几次以后，就把薇薇这慈母惹毛了，牠直接就呼了宝宝两巴掌，然后叼着牠脖子，硬生生的拖回家，当时宝宝眼中的委屈，我到现在都忍不住想笑，但这种美好，卻沒有维持多久那一天，我，永生难忘......

那天下班回到家，我便感觉家裡气氛很不对劲，薇薇的情绪很激动，而宝宝，却不見蹤跡........

我問薇薇寶寶去哪了，想當然耳，牠不會回答，但牠顯得很慌亂，不停的對著我喵喵叫，那悲傷的神情，讓我更加肯定，寶寶出事了。

我陪著牠到處尋找，甚至在整個社區瞎找，但卻都渺無音訊，最後，我只能向警衛求救，得到的，是令人心碎的消息---寶寶沒了！

寶寶在當天下午墜樓，當場就沒了，警衛因為不知道是誰家的貓，又因為貓已經死了，就直接處理掉了.......

我當場如遭雷擊，傻在了當場，滿腦子想到的就是，我，要怎麼向薇薇交代？

接下來的日子，薇薇不吃不喝，每天睜著眼睛發愣，我請了幾天假，寸步不離的陪著牠，但牠根本不理我，我知道，牠需要的不是我，而是寶寶，但我要到哪去找一個寶寶給牠，寶寶牠，再也回不來了......
連續幾天，我連寶寶的名字都不敢提，只要提到寶寶，薇薇就會像吃了大力丸似的，立刻跳起來，像瘋子般的滿屋子叫喚，那近乎沙啞的聲音，讓我忍不住大哭起來，我真的很想跟牠說聲對不起，如果我能早點想到，如果我能把寶寶關好，牠，是不是就不會死？

為了讓牠開心一點，我們想到了一個餿主意，開始為牠尋找下一隻小貓，我跟老公到處尋找小貓，卻怎麼都找不到同色的小貓，不得已之下，我們選了一隻看起來特別可愛的小貓，但牠的顏色卻是黑白花.....

我滿懷希望能唬弄過薇薇，但我錯了，其實這本就在意料之中，薇薇是我見過最聰明的貓，別說顏色不同，就算顏色一樣，也不可能騙過牠，牠對新來的小貓不理不睬，依然深陷在自己的悲傷中，為了引起牠的注意，我蠢的將新小貓取名寶寶，誰知道，這一聲"寶寶"，卻為那隻小貓帶來了災難。

那聲"寶寶"，確實引起了薇薇的注意，牠立刻蹦起來，滿屋子尋找寶寶，可當牠發現那所謂的寶寶竟是眼前這隻小貓時，牠大發雷霆，當場就把那隻小貓狠狠打了一頓，牠不准牠叫寶寶，除了牠的寶寶，誰都不准叫寶寶！

接下來的幾天，那隻新小貓都因為寶寶這個名字而被薇薇打的半死，我終於意識到，薇薇這是不准別的貓咪叫寶寶了，所以我為牠改名為"安安"，在改名後，薇薇果然放下了對牠的敵意，不過，終其一生，薇薇都不曾將牠對寶寶的愛分給安安，連一分一毫都沒有，牠只是把牠當成一隻貓，一隻普通的貓，牠會拿逗貓棒逗牠，然後再把逗貓棒藏起來，然後坐看牠像傻瓜一樣的到處找，這多少讓我有些安慰，雖然牠沒有把安安當孩子，但牠的注意力至少因此分散了，不再那麼悲傷.......

多年過去了，薇薇早已離世，可我怎麼也忘不了這隻人人口中的兇貓，野獸，牠會在獸醫院做盡每個人都覺得牠應該抓去安樂的事，卻會在我出現在獸醫院門口時，發出最溫柔的叫聲，讓那些才被牠抓的滿身血的人以為自己得了幻聽！

牠也會在夏天時，為了讓我睡著，不畏酷暑而鑽進我的被窩，貼在我的背後陪伴我，一直等到我睡著之後才離開......

牠還會在我在公司受了委屈時，第一時間守在家門口等我，跳上我的大腿，然後默默地為我擦去淚水.......

沒有人像牠如此懂我，在牠面前，我不用強顏歡笑，不用故作堅強，在牠面前，所有的偽裝全是枉然，因為，只要我在心裡難過時，在我踏進家門的那一刻，牠便已知曉，當我面對牠那雙滿是擔憂的眼眸時，所有在外表強作武裝的盔甲，都在那一瞬間，盡數崩塌.......

薇薇~你在天上好嗎？我，真的真的，好想你.......

圖來自網路

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。