“道次第”的修持:
大小乘的分别,是取决于心量的大小。只想“自利”,就是凡夫与小乘;生起利他的愿行菩提心,就是大乘。
所以, 依照“灯论”的分类,“士夫”分三种:
下士夫:凡夫,但已能行持善业,希望来生投生善道。
中士夫:二乘人,想要超越轮回,得到寂静涅槃的解脱快乐。
上士夫:菩萨,发菩提心,希望自己成佛,也要帮助众生成佛。
一、只顾今生享乐和利益,这是“凡夫”;
二、希望来生投生善道,这是“下士夫”;
三、希望自己解脱轮回苦,得到寂静涅槃的快乐, 这是“中士夫”。
能生起利他的愿行菩提心,并依此行持,才是“上士夫”。道次第当中提到下、中、上三种士夫,指的都不是那些只为今生利益的人。下士夫可以分为两种,一种是真正的,一种是一般的。一般的下士夫,指的是那些满心只有今生短暂利益的人,这样的人不能算是修行人,也不能算是三士夫的下士夫。所以道次第的下士夫,是指真正的下士夫,是指想要追寻来世人天果报的人。所以道次第的下、中、上三士夫,都是指修行人而言。接着谈到下士夫,就像之前提到的,真正的、特殊的下士夫,他不会贪着今生,他希求的是来生能够投生到善道,因此他会在今生当中努力积聚各种善因。
我们应该要好好省思一下,自己心里程度的深浅,这是非常重要的。噶当派善知识敦巴瓦说:“不是佛法有深浅,而是我们的心有深浅。”但是我们误以为深奥的法 教,能够让一个人变得有深度,所以我们都喜欢修持大圆满、大手印、大中观、大断境等等有名的法门,然后对于一般的法门,碰都不想去碰。
仰昆贝大师也曾说:“我们都只喜欢那些甚深的法,尤其是那些无、空的内容。但是,就算是大圆满法也没用,重点是人要大圆满才行啊!”这句话是说,法本具广 大功德,大圆满法本身就是圆满的,不会因为我们的解释,而让它变得更好,或者因为我们的错误理解而让它变得不好。重点是什么?是要改变我们的心,我们要透 过修持,开展自心,直达大圆满的境地,如此大圆满法对我们才是有用的。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
大小乘的分别,是取决于心量的大小。只想“自利”,就是凡夫与小乘;生起利他的愿行菩提心,就是大乘。
所以, 依照“灯论”的分类,“士夫”分三种:
下士夫:凡夫,但已能行持善业,希望来生投生善道。
中士夫:二乘人,想要超越轮回,得到寂静涅槃的解脱快乐。
上士夫:菩萨,发菩提心,希望自己成佛,也要帮助众生成佛。
一、只顾今生享乐和利益,这是“凡夫”;
二、希望来生投生善道,这是“下士夫”;
三、希望自己解脱轮回苦,得到寂静涅槃的快乐, 这是“中士夫”。
能生起利他的愿行菩提心,并依此行持,才是“上士夫”。道次第当中提到下、中、上三种士夫,指的都不是那些只为今生利益的人。下士夫可以分为两种,一种是真正的,一种是一般的。一般的下士夫,指的是那些满心只有今生短暂利益的人,这样的人不能算是修行人,也不能算是三士夫的下士夫。所以道次第的下士夫,是指真正的下士夫,是指想要追寻来世人天果报的人。所以道次第的下、中、上三士夫,都是指修行人而言。接着谈到下士夫,就像之前提到的,真正的、特殊的下士夫,他不会贪着今生,他希求的是来生能够投生到善道,因此他会在今生当中努力积聚各种善因。
我们应该要好好省思一下,自己心里程度的深浅,这是非常重要的。噶当派善知识敦巴瓦说:“不是佛法有深浅,而是我们的心有深浅。”但是我们误以为深奥的法 教,能够让一个人变得有深度,所以我们都喜欢修持大圆满、大手印、大中观、大断境等等有名的法门,然后对于一般的法门,碰都不想去碰。
仰昆贝大师也曾说:“我们都只喜欢那些甚深的法,尤其是那些无、空的内容。但是,就算是大圆满法也没用,重点是人要大圆满才行啊!”这句话是说,法本具广 大功德,大圆满法本身就是圆满的,不会因为我们的解释,而让它变得更好,或者因为我们的错误理解而让它变得不好。重点是什么?是要改变我们的心,我们要透 过修持,开展自心,直达大圆满的境地,如此大圆满法对我们才是有用的。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
我们往往自认为正在修菩提心,甚至有人还自以为已经有了菩提心。那不妨自我检视一下:自己是为了谁在修行?最贪爱、最在乎的是自利还是利他?但目前的普遍情况是不容乐观的。要改变这一现状,不妨从低处着手:虽然不能在每一个生活细节问题上,都只考虑众生,但大的方向,是为了利益一切众生。把自己的生命目标,定为诚心实意地为了一切众生而求解脱,这样,就有了最低限度的菩提心。
#普贤菩萨[超话]#如是我闻真实义(第五次修订版) ——印广门清法师主讲
除了舍利弗,其他声闻弟子无一不是这样。《法华经·信解品第四》第一段:尔时,慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜,而白佛言……我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸,获大善利,无量珍宝,不求自得。这是不是自己给自己授记啊?是。怎么样自己给自己授记呢?我听到了稀有之法!我听到了稀有之法,我就清楚自己,无量珍宝,不求自得,是不是成佛了?
成佛不成佛自己知道,在佛法里叫「解脱知见」,是「五分法身功德」(戒、定、慧、解脱、解脱知见)之一。不是等佛来授记,你才解脱了!你现在把《法华经》《楞严经》读懂,明白了一心三藏,你知道自己生生世世都解脱了!
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除了舍利弗,其他声闻弟子无一不是这样。《法华经·信解品第四》第一段:尔时,慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝着地,一心合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜,而白佛言……我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸,获大善利,无量珍宝,不求自得。这是不是自己给自己授记啊?是。怎么样自己给自己授记呢?我听到了稀有之法!我听到了稀有之法,我就清楚自己,无量珍宝,不求自得,是不是成佛了?
成佛不成佛自己知道,在佛法里叫「解脱知见」,是「五分法身功德」(戒、定、慧、解脱、解脱知见)之一。不是等佛来授记,你才解脱了!你现在把《法华经》《楞严经》读懂,明白了一心三藏,你知道自己生生世世都解脱了!
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