#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#7讲5
方便品第二之（1）
201005扬州文峰寺
1
【舍利弗 吾从成佛已来 种种因缘
种种譬喻 广演言教 无数方便
引导众生 令离诸著】这段经文
我们在前面<方便品>里
也作了大概的介绍，
这都是方便引导。
讲因缘法就是套近乎“你还不知道吧，
我们在十万亿佛法里，
你就是我的学生呐”。
张三和李四为什么今生今世
闹得不可开交啊？“噢，
他们在五百世前是一对冤家”是不是。
那毕陵伽婆蹉为什么开口
对那河神不恭敬呢？
2
因为他们在五百世中：
一为主人；一为佣人，
这么一讲，大家和解了是不是。
一讲大家“哦，我们要学正法”，
这叫【因缘】。
【譬喻譬喻】就是打比方。
【所以者何 如来方便知见波罗蜜
皆已具足】简单解释为方便之门，
佛圆满通达。【方便】就是
我们一般讲的"方便智"。【知见】呢
一般地我们可以解为真实智慧，
它属于"了因佛性"，
方便是说为"缘因佛性"。
3
【波罗蜜】是智慧的种种手段，
方便也好；知见也好，它是一种能量。
【波罗蜜】是一种工具；是一种手段，
这种能量必须
通过手段才能显现出妙用。
比如这个语言是不是个【波罗蜜】呀，
我有这个智慧要通过语言表达出来，
是不是"语言波罗蜜"呀？
"语言波罗蜜"
表现出来的法理法义就是方便智慧。
表现出来方便智慧，
在没有表现之前是不是存在啊？
那就是真实智慧。
4
【舍利弗 如来知见广大深远 无量无碍
力无所畏 禅定 解脱 三昧 深入无际
广大深远 深入无际】是从时间空间、
纵横两个角度，我们刚才作了解释。
这里呢有几个名相概念：
【无量无碍】一般地祖师大德把
【无量】说为"四无量心"，
无量心就是"慈悲喜舍"这四无量--
"无量慈无量悲无量喜无量舍"，
也叫"大慈大悲大喜大舍"。
【无量】跟"大"同一个含义，
表我们的真心本来面目。
5
这个"大"字，我们已经作了解释，
一人字为小，大是一字加一个人啊。
一人字为小，其义是说为大。
"一即是无量 无量即是一"。
那【无量】呢我们也是把它
解释为我们的本来面目。
【无】是表"如"；【量】是表"来"；【无】是"无相之实相" ，
【量】是"有相之实相"，
合起来"无相无不相之实相"，
都是我们的本来面目。
所以以"大"、以【无】、以【无量】
来说明这个"慈悲喜舍"妙不可言啊。
6
所以这里的大慈，绝非世间人
有亲缘关系、有恩缘关系那种慈--
是我的亲人，是我的恩人，
是我的朋友我对他慈，
慈是表快乐，给他利益。
非亲非故与我无关；
有仇有怨，我更不可能去对他慈。
所以这种慈也可以说为"无缘之慈"，
不管冤亲债主、亲疏远近，
一概以平等之心给其快乐、给其利益。这个"无缘"实际上就是"大缘"
＂无量缘＂是不是，
一切都是我的亲缘。
这是从横向上来讲。
7
从纵向上来讲，这个慈
要让他了生脱死，
让他成佛是不是最大的利益啊？
所以这个叫"无量心"呐。
"悲"是帮助众生解除苦恼、拔苦救苦。
所以这个"悲"呢在我们佛法里叫
"同体大悲"，一切万法都是我。
你会不会“我这个耳朵痛我要治，
这个手痛我才不管它呢”会不会啊？
叫"同体大悲"。
所以你看"慈"字，上面是个兹，
兹是此的意思， 此心是不是啊。
8
"悲"字上面是个非，下面是个心--
此心非心。我们把"此心非心"搞明白，
此心即一切；
非心这个个体户不是我的心，
大家明白吗？破除我执证大无碍。
所以这个悲心救苦，是从空间上来讲
叫无苦不救、无人不救；
从纵向上来看要救拔众生离开
两种生死之苦-- "分段生死"和
"变异生死"之苦。
所以与上面的慈是从
另外一个角度来表达是不是啊。
是不是也是叫他成佛啊？一个意思。
9
"喜"这里的喜，
"喜"一切众生皆成佛；
"喜"一切众生皆在我前面成佛，
这叫"大喜"。
不是我比别人先成佛，
我要比别人强，
我要比别人好。
这个"舍"呢更滑稽了，把前面的
那个大慈大悲大喜统统舍掉，
舍掉怎么了？要变成"自性流露"。
你老在想“我是大慈、我是大悲”，
你这已经落入分别，大家明白吗？
所以把一切的修持成就为自性流露--
这是圆满佛究竟佛的境界。
10
"那伽常在定"他不需要皱眉头；
他一切的东西他自然的就是那回事，
菩萨入定还皱一下眉头
入定了是不是啊。
佛不存在这个问题，
他证得一切的万法
当下跟自己都是一个本体。
比如说，你这个手痛了一下是不是啊，
他需要不需要皱一下眉头
“嗯 ，手开始痛了”，需要不需要啊？
不需要。他想都不要想--
这是手疼是不是。他需要想吗？
他就知道，这一切变成自性流露。
11
比如我们要走路，
他需要不需要想“嗯，两条腿作好准备，
现在开始走路，起步走”，需要不需要？
他想走就走，这就叫舍懂不懂啊。
把一切的刻意的执着都舍掉了，
这就是佛果地上的自在，
打这个比喻我们应该能听得懂啊。
那么在菩萨的位置要走路的话，
打比喻，
他还想一想“现在开始走路了”。
12
所以我们往往走路的时候，
你知道不知道自己在走路啊？啊？
虽然不知道，你在不在走啊？在。
这叫自性流露，你不是一边走路
“嗯，我现在在走路，我现在在走路；
南无走路，南无走路”，
需要不需要啊？就这个道理。
所以我们要懂得什么叫"自性流露"；
什么叫"自在"。
方便品第二之（1）
201005扬州文峰寺
1
【舍利弗 吾从成佛已来 种种因缘
种种譬喻 广演言教 无数方便
引导众生 令离诸著】这段经文
我们在前面<方便品>里
也作了大概的介绍，
这都是方便引导。
讲因缘法就是套近乎“你还不知道吧，
我们在十万亿佛法里，
你就是我的学生呐”。
张三和李四为什么今生今世
闹得不可开交啊？“噢，
他们在五百世前是一对冤家”是不是。
那毕陵伽婆蹉为什么开口
对那河神不恭敬呢？
2
因为他们在五百世中：
一为主人；一为佣人，
这么一讲，大家和解了是不是。
一讲大家“哦，我们要学正法”，
这叫【因缘】。
【譬喻譬喻】就是打比方。
【所以者何 如来方便知见波罗蜜
皆已具足】简单解释为方便之门，
佛圆满通达。【方便】就是
我们一般讲的"方便智"。【知见】呢
一般地我们可以解为真实智慧，
它属于"了因佛性"，
方便是说为"缘因佛性"。
3
【波罗蜜】是智慧的种种手段，
方便也好；知见也好，它是一种能量。
【波罗蜜】是一种工具；是一种手段，
这种能量必须
通过手段才能显现出妙用。
比如这个语言是不是个【波罗蜜】呀，
我有这个智慧要通过语言表达出来，
是不是"语言波罗蜜"呀？
"语言波罗蜜"
表现出来的法理法义就是方便智慧。
表现出来方便智慧，
在没有表现之前是不是存在啊？
那就是真实智慧。
4
【舍利弗 如来知见广大深远 无量无碍
力无所畏 禅定 解脱 三昧 深入无际
广大深远 深入无际】是从时间空间、
纵横两个角度，我们刚才作了解释。
这里呢有几个名相概念：
【无量无碍】一般地祖师大德把
【无量】说为"四无量心"，
无量心就是"慈悲喜舍"这四无量--
"无量慈无量悲无量喜无量舍"，
也叫"大慈大悲大喜大舍"。
【无量】跟"大"同一个含义，
表我们的真心本来面目。
5
这个"大"字，我们已经作了解释，
一人字为小，大是一字加一个人啊。
一人字为小，其义是说为大。
"一即是无量 无量即是一"。
那【无量】呢我们也是把它
解释为我们的本来面目。
【无】是表"如"；【量】是表"来"；【无】是"无相之实相" ，
【量】是"有相之实相"，
合起来"无相无不相之实相"，
都是我们的本来面目。
所以以"大"、以【无】、以【无量】
来说明这个"慈悲喜舍"妙不可言啊。
6
所以这里的大慈，绝非世间人
有亲缘关系、有恩缘关系那种慈--
是我的亲人，是我的恩人，
是我的朋友我对他慈，
慈是表快乐，给他利益。
非亲非故与我无关；
有仇有怨，我更不可能去对他慈。
所以这种慈也可以说为"无缘之慈"，
不管冤亲债主、亲疏远近，
一概以平等之心给其快乐、给其利益。这个"无缘"实际上就是"大缘"
＂无量缘＂是不是，
一切都是我的亲缘。
这是从横向上来讲。
7
从纵向上来讲，这个慈
要让他了生脱死，
让他成佛是不是最大的利益啊？
所以这个叫"无量心"呐。
"悲"是帮助众生解除苦恼、拔苦救苦。
所以这个"悲"呢在我们佛法里叫
"同体大悲"，一切万法都是我。
你会不会“我这个耳朵痛我要治，
这个手痛我才不管它呢”会不会啊？
叫"同体大悲"。
所以你看"慈"字，上面是个兹，
兹是此的意思， 此心是不是啊。
8
"悲"字上面是个非，下面是个心--
此心非心。我们把"此心非心"搞明白，
此心即一切；
非心这个个体户不是我的心，
大家明白吗？破除我执证大无碍。
所以这个悲心救苦，是从空间上来讲
叫无苦不救、无人不救；
从纵向上来看要救拔众生离开
两种生死之苦-- "分段生死"和
"变异生死"之苦。
所以与上面的慈是从
另外一个角度来表达是不是啊。
是不是也是叫他成佛啊？一个意思。
9
"喜"这里的喜，
"喜"一切众生皆成佛；
"喜"一切众生皆在我前面成佛，
这叫"大喜"。
不是我比别人先成佛，
我要比别人强，
我要比别人好。
这个"舍"呢更滑稽了，把前面的
那个大慈大悲大喜统统舍掉，
舍掉怎么了？要变成"自性流露"。
你老在想“我是大慈、我是大悲”，
你这已经落入分别，大家明白吗？
所以把一切的修持成就为自性流露--
这是圆满佛究竟佛的境界。
10
"那伽常在定"他不需要皱眉头；
他一切的东西他自然的就是那回事，
菩萨入定还皱一下眉头
入定了是不是啊。
佛不存在这个问题，
他证得一切的万法
当下跟自己都是一个本体。
比如说，你这个手痛了一下是不是啊，
他需要不需要皱一下眉头
“嗯 ，手开始痛了”，需要不需要啊？
不需要。他想都不要想--
这是手疼是不是。他需要想吗？
他就知道，这一切变成自性流露。
11
比如我们要走路，
他需要不需要想“嗯，两条腿作好准备，
现在开始走路，起步走”，需要不需要？
他想走就走，这就叫舍懂不懂啊。
把一切的刻意的执着都舍掉了，
这就是佛果地上的自在，
打这个比喻我们应该能听得懂啊。
那么在菩萨的位置要走路的话，
打比喻，
他还想一想“现在开始走路了”。
12
所以我们往往走路的时候，
你知道不知道自己在走路啊？啊？
虽然不知道，你在不在走啊？在。
这叫自性流露，你不是一边走路
“嗯，我现在在走路，我现在在走路；
南无走路，南无走路”，
需要不需要啊？就这个道理。
所以我们要懂得什么叫"自性流露"；
什么叫"自在"。
【西方净土发愿文丨莲池祖师】
稽首西方安乐国 接引众生大导师我今发愿愿往生 惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等)普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛，万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿。远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我顶，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲终前，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明，舍报安祥，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨；闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记己，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心；同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
【回向偈】：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。
【善导和尚丨睡前发愿文】
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻阿弥陀佛名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见。莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。
稽首西方安乐国 接引众生大导师我今发愿愿往生 惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等)普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛，万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿。远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我顶，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。至于临欲终前，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明，舍报安祥，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨；闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记己，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心；同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿，修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
【回向偈】：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。
【善导和尚丨睡前发愿文】
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻阿弥陀佛名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见。莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。
辛丑八月十六，无尽传灯精舍今日敬备香花甘果，净水香茗，灯明妙香，供养十方三宝一切护法善神，祈愿水患风灾疫情消除，众生安康。篆字：夀。福禄夀囍。末香：今日香供养：篆字：夀。福禄夀囍。末香：【欣德】海南沉香、汶莱沉香、老山檀香、白檀、降香、阿曼熏陆香、安息香、苏合香、丁香、高良姜、白芷、枳壳、泽兰、天竺黄、当归、党参、芍药、白豆蔻、地骨皮、茅根、菖蒲、白术、远志、黄精、黄芪、甘草、苍术、三七、土茯苓、半夏、葛根、辛夷、知母、等两百余草本草木汇集而成。
‘上供与下施’
“欣德”一香，香气芬馥，清逸悦神，香韵古雅清扬，浩养正气。供养通胎藏与金刚界诸佛、菩萨、金刚、诸天护法、以及外金刚部诸圣众。此香与“供诸天”同为供养诸天天主及眷属之香。在供养上较供诸天更胜一筹，为斋天之要香！
供天，全称“供佛斋天”，略称“斋天”、“供天”。天者，有光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义等。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。而所感诸天果报者，皆是由于过去持戒布施等功德所感而来。《摩诃般若波罗蜜经》中云：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”念天：念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。
据南宋行霆所撰“诸天传”记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及二十四天众。
“二十四诸天”是佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。各有所主，以其有护持佛法之功。自古天台宗之伽蓝列“十六天”像，后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王;日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥。加此四天成为“二十天”。分别为：(1)梵天王：为娑婆界主，主大千世界。(2)帝释天主：在须弥山顶，即忉利天主。(3)持国天：即提头赖吒，为东方天王。(4)增长天：即毗留勒叉天王，为南方天王。(5)广目天：即毗留博叉天王，为西方天王。(6)多闻天：即毗沙门天王，为北方天王。(7)金刚密迹天：手中执金刚宝杵，省知如来一切密迹秘要之事。(8)摩醯首罗天：居色顶天，为三界尊极之主。(9)散脂大王：为二十八部诸鬼神之首，能灭诸恶，护持正法。(10)大辩天：具不可思议大智慧，接物利生，弘扬佛法。(11)功德天：随众生所求，令得成就。(12)韦驮天神：为南方天王八将之一，殷忧四部，外护三洲。(13)坚牢地神：能增长出生证明功德。(14)菩提树神︰守护如来成道处的菩提树。(15)鬼子母天：生诸鬼王，保护男女，予以子息。(16)摩利支天：行于日月之前，救兵戈等难。(17)日宫天子：能生千光破暗，成熟万物。(18)月宫天子：夜发光明，滋万物，功次于日光。(19)娑竭龙王：大咸海中之一龙王，主蛇龙，为大权菩萨化现，弘护佛法使兴隆。(20)阎摩罗王：地狱之主。后人又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，成为“二十四天”。
斋天供奉的除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
‘香与健康’：
《脾胃论》：“夫饮食人胃，阳气上行，津液与气，入于心，贯于肺，充实皮毛，散于百脉。脾禀气于胃，而灌溉四旁，营养气血者也。今饮食损胃，劳倦伤脾，脾胃虚则火邪乘之，而生大热，当先于心分补脾之源，盖土生于火，兼于脾胃中泻火之亢甚是先治其标，后治其本也。且湿热相合，阳气日以虚，阳气虚则不能上升，而脾胃之气下流，并于肾肝，是有秋冬而无春夏。春主升，夏主浮，在人则肝心应之。弱则阴气盛，故阳气不得经营。经云∶阳本根于阴，惟泻阴中之火，味薄风药，升发以伸阳气，则阴气不病，阳气生矣。传云：履端于始，序则不愆，正谓此也。”
《四气调神大论》云：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，在人则缘胃虚，以火乘之。脾为劳倦所伤，劳则气耗，而心火炽动，血脉沸腾，则血病，而阳气不治，阴火乃独炎上，而走于空窍，以至燎于周身，反用热药以燥脾胃，则谬之谬也。胃乃脾之刚，脾乃胃之柔，表里之谓也。
饮食不节，则胃先病，脾无所禀而后病；劳倦则脾先病，不能为胃行气而后病。其所生病之先后虽异，所受邪则一也。胃为十二经之海，十二经皆禀血气，滋养于身，脾受胃之禀，行其气血也。脾胃既虚，十二经之邪，不一而出。假令不能食而肌肉削，乃本病也。其右关脉缓而弱，本脉也。
愿三宝加持，水患风灾疫情止息，人民安康，财富具足。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
‘上供与下施’
“欣德”一香，香气芬馥，清逸悦神，香韵古雅清扬，浩养正气。供养通胎藏与金刚界诸佛、菩萨、金刚、诸天护法、以及外金刚部诸圣众。此香与“供诸天”同为供养诸天天主及眷属之香。在供养上较供诸天更胜一筹，为斋天之要香！
供天，全称“供佛斋天”，略称“斋天”、“供天”。天者，有光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义等。受人间以上胜妙果报之所，其一分在须弥山中，其一分远在苍空，总名之为天趣。而所感诸天果报者，皆是由于过去持戒布施等功德所感而来。《摩诃般若波罗蜜经》中云：“复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念——所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。”念天：念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。
据南宋行霆所撰“诸天传”记载，天台宗之伽蓝自古奉列十六天像，后增日、月、娑竭罗龙王、阎摩罗王四天，总为二十天。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及二十四天众。
“二十四诸天”是佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。各有所主，以其有护持佛法之功。自古天台宗之伽蓝列“十六天”像，后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王;日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥。加此四天成为“二十天”。分别为：(1)梵天王：为娑婆界主，主大千世界。(2)帝释天主：在须弥山顶，即忉利天主。(3)持国天：即提头赖吒，为东方天王。(4)增长天：即毗留勒叉天王，为南方天王。(5)广目天：即毗留博叉天王，为西方天王。(6)多闻天：即毗沙门天王，为北方天王。(7)金刚密迹天：手中执金刚宝杵，省知如来一切密迹秘要之事。(8)摩醯首罗天：居色顶天，为三界尊极之主。(9)散脂大王：为二十八部诸鬼神之首，能灭诸恶，护持正法。(10)大辩天：具不可思议大智慧，接物利生，弘扬佛法。(11)功德天：随众生所求，令得成就。(12)韦驮天神：为南方天王八将之一，殷忧四部，外护三洲。(13)坚牢地神：能增长出生证明功德。(14)菩提树神︰守护如来成道处的菩提树。(15)鬼子母天：生诸鬼王，保护男女，予以子息。(16)摩利支天：行于日月之前，救兵戈等难。(17)日宫天子：能生千光破暗，成熟万物。(18)月宫天子：夜发光明，滋万物，功次于日光。(19)娑竭龙王：大咸海中之一龙王，主蛇龙，为大权菩萨化现，弘护佛法使兴隆。(20)阎摩罗王：地狱之主。后人又增入道教四神紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝和雷神，成为“二十四天”。
斋天供奉的除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等一切佛教的护法大众。
‘香与健康’：
《脾胃论》：“夫饮食人胃，阳气上行，津液与气，入于心，贯于肺，充实皮毛，散于百脉。脾禀气于胃，而灌溉四旁，营养气血者也。今饮食损胃，劳倦伤脾，脾胃虚则火邪乘之，而生大热，当先于心分补脾之源，盖土生于火，兼于脾胃中泻火之亢甚是先治其标，后治其本也。且湿热相合，阳气日以虚，阳气虚则不能上升，而脾胃之气下流，并于肾肝，是有秋冬而无春夏。春主升，夏主浮，在人则肝心应之。弱则阴气盛，故阳气不得经营。经云∶阳本根于阴，惟泻阴中之火，味薄风药，升发以伸阳气，则阴气不病，阳气生矣。传云：履端于始，序则不愆，正谓此也。”
《四气调神大论》云：“天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，在人则缘胃虚，以火乘之。脾为劳倦所伤，劳则气耗，而心火炽动，血脉沸腾，则血病，而阳气不治，阴火乃独炎上，而走于空窍，以至燎于周身，反用热药以燥脾胃，则谬之谬也。胃乃脾之刚，脾乃胃之柔，表里之谓也。
饮食不节，则胃先病，脾无所禀而后病；劳倦则脾先病，不能为胃行气而后病。其所生病之先后虽异，所受邪则一也。胃为十二经之海，十二经皆禀血气，滋养于身，脾受胃之禀，行其气血也。脾胃既虚，十二经之邪，不一而出。假令不能食而肌肉削，乃本病也。其右关脉缓而弱，本脉也。
愿三宝加持，水患风灾疫情止息，人民安康，财富具足。
南无本师释迦摩尼佛
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