合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
如何通过面相挑个好老公？
1、何知男人命不长，声音全是女人样
解说：女生嫁老公，不要选短命鬼，如果一个男人行动坐卧甚至声音都是女人的样子，则必然短命，此命属于阴阳不调之相。
2、何知殃财且贫穷，看他上下露臀胸
解说：女生嫁老公，尽量避免贫穷之相，没有经济基础的婚姻是注定不幸的。男人穿衣上露胸，下露后臀皆主无大财。一些健美人士喜欢露胸肌，但皮肤显露越多，钱财散得越快。
3、何知男人脾气急，眼圆眉短下凸起
解说：眉毛短，眼睛瞪圆之人，脾气急躁，多无城府。所谓眼圆就是类似当年甄子丹在《精武门》塑造的陈真形状，凡事喜欢瞪圆牛眼之人，要谨防家暴。
4、何知一生多劳碌，面庞四方行仓促
解说：方面形之人，一生劳碌，建筑工地的工人多是这般面相。盖因方面之人多从事体力劳动。行仓促，是行动速度快。
5、何知男人多杀人，赤脉贯睛神不纯
解说：男人好勇斗狠，有杀心，必然赤脉贯睛。此种面相多见牢狱之重刑犯。
6、何知贪财又好色，鳖背龟胸形奇特
解说：鳖背，鬼胸之人，属于既贪财，又好色之人。很多落马之高官都是这般体相。
7、何知男人多破财，土孛仓库多陷害
解说：土孛仓库为专业相门术语，此位塌陷，则男人多主破财，耗损极大。
8、何知男人主路死，满面白露色如纸
解说：短命鬼之相，还有面色不佳，色如白纸之态，嫁给这样的人，多容易中年守寡。
9、何知男人定克妻，奸门多纹看详细。一纹必定克一妻，二纹双度再娶妻
解说：奸门为相门术语，为夫妻宫，此处有横纹则一生感情多变故，几作新郎。
10、何知男人妻两换，眉毛往下垂眼畔
解说：眼若明湖，双眉下垂，倚眼畔之人，则男人至少会离一次婚，感情多变故。
11、何知男人多女人，印宽神飘形气昏
解说：男人身边的女人很多，非一般正常交往，则这样的男人印堂必然宽大，而且因为时常发生两性关系，阳气耗损，则气色整日昏昏沉沉，如同打不起精神一般。
12、何知男人频开房，奸门暗黑气无光
解说：时常与情人去外面开房的人，眼角必然气色黑暗，并且多易被鬼魅跟身。
13、何知不读书与经，举止粗俗声青蝇
解说：嫁老公，最重要的是要考虑对方的文化修养，一个男人文化水平不高，则日后多不会有什么深远发展，通常来说声音像苍蝇一般，嗡嗡作响，音质不清，并且举止粗俗的人，大多读书很少，也容易离经叛道。较容易做出抛妻弃子，等令人匪夷所思的愚蠢行动。
14、何知男人损头妻，面皮光滑粉脂腻
解说：面皮光滑，好像涂了脂粉一般，油头粉面之人，大多会损伤第一个老婆。
15、何知男人克爹娘，眉毛粗粗色又黄
解说：眉毛粗大的人主脾气急躁，加之眉毛金黄，则此人必定刑克父母，会给父母带来很多麻烦，而一旦结婚，此男人也会把这种衰运带给女方一家，另女方父母受到牵连。俗话说：破财免灾。女人要是嫁了这样的老公，那就等着掏钱伺候这位爷，到处打点吧。
16，何知男人大灾殃，耳焦眼赤祸难挡
解说，耳焦眼赤的人容易遭受灾祸，如车祸，火灾，谋杀，突发疾病等。
17，何知男人情欲狂，下唇厚大体健壮
解说：下嘴唇代表情欲，如果男人下唇厚大，身体健壮，多是欲望疯狂的人。
18、何知为官不高升，坐时神暗眉蹙横
解说：男人如果做官，长久没有高升，一定是有很多烦心的事情堵在心口。则这个时期的男人端坐在椅子上，远远望去，其气色是昏暗无精气的。并且坐着时，时常紧蹙眉头之人，也是做官不易高升之相。
19、何知为官一举超，未发言词语含笑
解说：俗话说：“男怕入错行，女怕嫁错郎”，如果一个男人说话之前面带微笑，则此人人缘颇好，多易得到提拔，有不断升迁的可能性，则嫁给这样男人的女人就要提前做好成为“官太太”的准备。但是官大者，必然多妻，故做“官太太”的同时又要心理做好男人外遇出轨的准备。
20、何知破祖闲事抻，额与头尖项后深
解说：额头与法顶如果是尖尖的，脖子后面侧望弧线很是深陷，则这样的人破败祖业，并且有很多麻烦而无实际意义的闲事牵连，这种相形的男子，多会劳碌不断，而劳多少得，不聚财富相。
1、何知男人命不长，声音全是女人样
解说：女生嫁老公，不要选短命鬼，如果一个男人行动坐卧甚至声音都是女人的样子，则必然短命，此命属于阴阳不调之相。
2、何知殃财且贫穷，看他上下露臀胸
解说：女生嫁老公，尽量避免贫穷之相，没有经济基础的婚姻是注定不幸的。男人穿衣上露胸，下露后臀皆主无大财。一些健美人士喜欢露胸肌，但皮肤显露越多，钱财散得越快。
3、何知男人脾气急，眼圆眉短下凸起
解说：眉毛短，眼睛瞪圆之人，脾气急躁，多无城府。所谓眼圆就是类似当年甄子丹在《精武门》塑造的陈真形状，凡事喜欢瞪圆牛眼之人，要谨防家暴。
4、何知一生多劳碌，面庞四方行仓促
解说：方面形之人，一生劳碌，建筑工地的工人多是这般面相。盖因方面之人多从事体力劳动。行仓促，是行动速度快。
5、何知男人多杀人，赤脉贯睛神不纯
解说：男人好勇斗狠，有杀心，必然赤脉贯睛。此种面相多见牢狱之重刑犯。
6、何知贪财又好色，鳖背龟胸形奇特
解说：鳖背，鬼胸之人，属于既贪财，又好色之人。很多落马之高官都是这般体相。
7、何知男人多破财，土孛仓库多陷害
解说：土孛仓库为专业相门术语，此位塌陷，则男人多主破财，耗损极大。
8、何知男人主路死，满面白露色如纸
解说：短命鬼之相，还有面色不佳，色如白纸之态，嫁给这样的人，多容易中年守寡。
9、何知男人定克妻，奸门多纹看详细。一纹必定克一妻，二纹双度再娶妻
解说：奸门为相门术语，为夫妻宫，此处有横纹则一生感情多变故，几作新郎。
10、何知男人妻两换，眉毛往下垂眼畔
解说：眼若明湖，双眉下垂，倚眼畔之人，则男人至少会离一次婚，感情多变故。
11、何知男人多女人，印宽神飘形气昏
解说：男人身边的女人很多，非一般正常交往，则这样的男人印堂必然宽大，而且因为时常发生两性关系，阳气耗损，则气色整日昏昏沉沉，如同打不起精神一般。
12、何知男人频开房，奸门暗黑气无光
解说：时常与情人去外面开房的人，眼角必然气色黑暗，并且多易被鬼魅跟身。
13、何知不读书与经，举止粗俗声青蝇
解说：嫁老公，最重要的是要考虑对方的文化修养，一个男人文化水平不高，则日后多不会有什么深远发展，通常来说声音像苍蝇一般，嗡嗡作响，音质不清，并且举止粗俗的人，大多读书很少，也容易离经叛道。较容易做出抛妻弃子，等令人匪夷所思的愚蠢行动。
14、何知男人损头妻，面皮光滑粉脂腻
解说：面皮光滑，好像涂了脂粉一般，油头粉面之人，大多会损伤第一个老婆。
15、何知男人克爹娘，眉毛粗粗色又黄
解说：眉毛粗大的人主脾气急躁，加之眉毛金黄，则此人必定刑克父母，会给父母带来很多麻烦，而一旦结婚，此男人也会把这种衰运带给女方一家，另女方父母受到牵连。俗话说：破财免灾。女人要是嫁了这样的老公，那就等着掏钱伺候这位爷，到处打点吧。
16，何知男人大灾殃，耳焦眼赤祸难挡
解说，耳焦眼赤的人容易遭受灾祸，如车祸，火灾，谋杀，突发疾病等。
17，何知男人情欲狂，下唇厚大体健壮
解说：下嘴唇代表情欲，如果男人下唇厚大，身体健壮，多是欲望疯狂的人。
18、何知为官不高升，坐时神暗眉蹙横
解说：男人如果做官，长久没有高升，一定是有很多烦心的事情堵在心口。则这个时期的男人端坐在椅子上，远远望去，其气色是昏暗无精气的。并且坐着时，时常紧蹙眉头之人，也是做官不易高升之相。
19、何知为官一举超，未发言词语含笑
解说：俗话说：“男怕入错行，女怕嫁错郎”，如果一个男人说话之前面带微笑，则此人人缘颇好，多易得到提拔，有不断升迁的可能性，则嫁给这样男人的女人就要提前做好成为“官太太”的准备。但是官大者，必然多妻，故做“官太太”的同时又要心理做好男人外遇出轨的准备。
20、何知破祖闲事抻，额与头尖项后深
解说：额头与法顶如果是尖尖的，脖子后面侧望弧线很是深陷，则这样的人破败祖业，并且有很多麻烦而无实际意义的闲事牵连，这种相形的男子，多会劳碌不断，而劳多少得，不聚财富相。
如何通过面相挑个好老公？
1、何知男人命不长，声音全是女人样
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3、何知男人脾气急，眼圆眉短下凸起
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4、何知一生多劳碌，面庞四方行仓促
解说：方面形之人，一生劳碌，建筑工地的工人多是这般面相。盖因方面之人多从事体力劳动。行仓促，是行动速度快。
5、何知男人多杀人，赤脉贯睛神不纯
解说：男人好勇斗狠，有杀心，必然赤脉贯睛。此种面相多见牢狱之重刑犯。
6、何知贪财又好色，鳖背龟胸形奇特
解说：鳖背，鬼胸之人，属于既贪财，又好色之人。很多落马之高官都是这般体相。
7、何知男人多破财，土孛仓库多陷害
解说：土孛仓库为专业相门术语，此位塌陷，则男人多主破财，耗损极大。
8、何知男人主路死，满面白露色如纸
解说：短命鬼之相，还有面色不佳，色如白纸之态，嫁给这样的人，多容易中年守寡。
9、何知男人定克妻，奸门多纹看详细。一纹必定克一妻，二纹双度再娶妻
解说：奸门为相门术语，为夫妻宫，此处有横纹则一生感情多变故，几作新郎。
10、何知男人妻两换，眉毛往下垂眼畔
解说：眼若明湖，双眉下垂，倚眼畔之人，则男人至少会离一次婚，感情多变故。
11、何知男人多女人，印宽神飘形气昏
解说：男人身边的女人很多，非一般正常交往，则这样的男人印堂必然宽大，而且因为时常发生两性关系，阳气耗损，则气色整日昏昏沉沉，如同打不起精神一般。
12、何知男人频开房，奸门暗黑气无光
解说：时常与情人去外面开房的人，眼角必然气色黑暗，并且多易被鬼魅跟身。
13、何知不读书与经，举止粗俗声青蝇
解说：嫁老公，最重要的是要考虑对方的文化修养，一个男人文化水平不高，则日后多不会有什么深远发展，通常来说声音像苍蝇一般，嗡嗡作响，音质不清，并且举止粗俗的人，大多读书很少，也容易离经叛道。较容易做出抛妻弃子，等令人匪夷所思的愚蠢行动。
14、何知男人损头妻，面皮光滑粉脂腻
解说：面皮光滑，好像涂了脂粉一般，油头粉面之人，大多会损伤第一个老婆。
15、何知男人克爹娘，眉毛粗粗色又黄
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16，何知男人大灾殃，耳焦眼赤祸难挡
解说，耳焦眼赤的人容易遭受灾祸，如车祸，火灾，谋杀，突发疾病等。
17，何知男人情欲狂，下唇厚大体健壮
解说：下嘴唇代表情欲，如果男人下唇厚大，身体健壮，多是欲望疯狂的人。
18、何知为官不高升，坐时神暗眉蹙横
解说：男人如果做官，长久没有高升，一定是有很多烦心的事情堵在心口。则这个时期的男人端坐在椅子上，远远望去，其气色是昏暗无精气的。并且坐着时，时常紧蹙眉头之人，也是做官不易高升之相。
19、何知为官一举超，未发言词语含笑
解说：俗话说：“男怕入错行，女怕嫁错郎”，如果一个男人说话之前面带微笑，则此人人缘颇好，多易得到提拔，有不断升迁的可能性，则嫁给这样男人的女人就要提前做好成为“官太太”的准备。但是官大者，必然多妻，故做“官太太”的同时又要心理做好男人外遇出轨的准备。
20、何知破祖闲事抻，额与头尖项后深
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解说：女生嫁老公，不要选短命鬼，如果一个男人行动坐卧甚至声音都是女人的样子，则必然短命，此命属于阴阳不调之相。
2、何知殃财且贫穷，看他上下露臀胸
解说：女生嫁老公，尽量避免贫穷之相，没有经济基础的婚姻是注定不幸的。男人穿衣上露胸，下露后臀皆主无大财。一些健美人士喜欢露胸肌，但皮肤显露越多，钱财散得越快。
3、何知男人脾气急，眼圆眉短下凸起
解说：眉毛短，眼睛瞪圆之人，脾气急躁，多无城府。所谓眼圆就是类似当年甄子丹在《精武门》塑造的陈真形状，凡事喜欢瞪圆牛眼之人，要谨防家暴。
4、何知一生多劳碌，面庞四方行仓促
解说：方面形之人，一生劳碌，建筑工地的工人多是这般面相。盖因方面之人多从事体力劳动。行仓促，是行动速度快。
5、何知男人多杀人，赤脉贯睛神不纯
解说：男人好勇斗狠，有杀心，必然赤脉贯睛。此种面相多见牢狱之重刑犯。
6、何知贪财又好色，鳖背龟胸形奇特
解说：鳖背，鬼胸之人，属于既贪财，又好色之人。很多落马之高官都是这般体相。
7、何知男人多破财，土孛仓库多陷害
解说：土孛仓库为专业相门术语，此位塌陷，则男人多主破财，耗损极大。
8、何知男人主路死，满面白露色如纸
解说：短命鬼之相，还有面色不佳，色如白纸之态，嫁给这样的人，多容易中年守寡。
9、何知男人定克妻，奸门多纹看详细。一纹必定克一妻，二纹双度再娶妻
解说：奸门为相门术语，为夫妻宫，此处有横纹则一生感情多变故，几作新郎。
10、何知男人妻两换，眉毛往下垂眼畔
解说：眼若明湖，双眉下垂，倚眼畔之人，则男人至少会离一次婚，感情多变故。
11、何知男人多女人，印宽神飘形气昏
解说：男人身边的女人很多，非一般正常交往，则这样的男人印堂必然宽大，而且因为时常发生两性关系，阳气耗损，则气色整日昏昏沉沉，如同打不起精神一般。
12、何知男人频开房，奸门暗黑气无光
解说：时常与情人去外面开房的人，眼角必然气色黑暗，并且多易被鬼魅跟身。
13、何知不读书与经，举止粗俗声青蝇
解说：嫁老公，最重要的是要考虑对方的文化修养，一个男人文化水平不高，则日后多不会有什么深远发展，通常来说声音像苍蝇一般，嗡嗡作响，音质不清，并且举止粗俗的人，大多读书很少，也容易离经叛道。较容易做出抛妻弃子，等令人匪夷所思的愚蠢行动。
14、何知男人损头妻，面皮光滑粉脂腻
解说：面皮光滑，好像涂了脂粉一般，油头粉面之人，大多会损伤第一个老婆。
15、何知男人克爹娘，眉毛粗粗色又黄
解说：眉毛粗大的人主脾气急躁，加之眉毛金黄，则此人必定刑克父母，会给父母带来很多麻烦，而一旦结婚，此男人也会把这种衰运带给女方一家，另女方父母受到牵连。俗话说：破财免灾。女人要是嫁了这样的老公，那就等着掏钱伺候这位爷，到处打点吧。
16，何知男人大灾殃，耳焦眼赤祸难挡
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17，何知男人情欲狂，下唇厚大体健壮
解说：下嘴唇代表情欲，如果男人下唇厚大，身体健壮，多是欲望疯狂的人。
18、何知为官不高升，坐时神暗眉蹙横
解说：男人如果做官，长久没有高升，一定是有很多烦心的事情堵在心口。则这个时期的男人端坐在椅子上，远远望去，其气色是昏暗无精气的。并且坐着时，时常紧蹙眉头之人，也是做官不易高升之相。
19、何知为官一举超，未发言词语含笑
解说：俗话说：“男怕入错行，女怕嫁错郎”，如果一个男人说话之前面带微笑，则此人人缘颇好，多易得到提拔，有不断升迁的可能性，则嫁给这样男人的女人就要提前做好成为“官太太”的准备。但是官大者，必然多妻，故做“官太太”的同时又要心理做好男人外遇出轨的准备。
20、何知破祖闲事抻，额与头尖项后深
解说：额头与法顶如果是尖尖的，脖子后面侧望弧线很是深陷，则这样的人破败祖业，并且有很多麻烦而无实际意义的闲事牵连，这种相形的男子，多会劳碌不断，而劳多少得，不聚财富相。
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