心本不生，今亦不滅

愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。

来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。指法以佛祖之語為銓準曰：“迦葉波初聞偈曰：‘諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，甞作如是說。’此佛祖骨髓也。龍勝曰：‘無物從緣生，無物從緣滅。起惟諸緣起，滅惟諸緣滅。’乃知色生時，但是空生；色滅時，但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動。倘風本性動，則寧有靜時哉！密室中若有風，風何不動？若無風，遇緣即起。非特風為然，一切法皆然。維摩謂文殊師利曰：‘不來相而來，不見相而見。’文殊乃曰：‘如是居士若來已更不來，若去已更不去。’所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。此緣起無生之旨也。”

問：“長沙偈曰：‘學道之人不識真，只為從前認識神。無始時來生死本，癡人喚作本來人。’豈離識性別有真心耶？”師曰：“如來世尊，於首楞嚴會上，為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信，阿難以推窮尋逐者為心，遭佛呵之。推窮尋逐者，識也。若以識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。意者憶也，憶想前境起於妄，并是妄識，不干心事。心非有無，有無不染；心非垢淨，垢淨不汙。乃至迷悟凡聖行住坐臥，并是妄識，非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，於諸佛亦然。故維摩曰：‘直心是道場。’無虗假故。”

嗡嘛呢叭咪吽

接下来每一品给大家讲一个简单的颂词。

我以前没有背诵过《中观根本慧论》，只是部分颂词背得比较多一点。我现在给大家提供的颂词里，很多都是自己学的时候、给别人讲的时候背过的。

这里背过《中论》的人有多少？举个手，举得高一点嘛，没事。（众纷纷举手）可以，还不错。

如果能背诵《中观根本慧论》的全论是非常好的；如果不能全部背的话，背完这次给大家提供的三十个颂词；如果这个也不能背，每个人一定要背前面离四边八戏的两个颂词，以及破自生、他生、共生、无因生的一个颂词，还有最后的一个颂词，总共四个颂词，一定要背诵，以后要考试的。这是背诵中观的上中下标准，上等者背全论，中等者背三十个颂词，下等者背四个颂词。

不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。

瞿坛大圣主，怜悯说正法，悉断一切见，我今稽首礼。

接下来边念传承边给大家在每一品当中讲一个颂词。像选美，一个国家有一个代表。所以，二十七品当中有二十七个 颂词出现。你们以后会觉得：这个颂词是这一品当中最厉害的！——这是我的看法

— — 敬摘录索达吉堪布《显句论》精要讲解

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《中观论颂讲记》
印顺法师妙云集
辛二 显 无得亦无至 不断亦不常 不生亦不灭 是说名涅槃

　　前颂反责外人，这一颂显正，以二无四不明涅槃。二无：是无得、无至，四不：是不断、不常、不生、不灭。涅槃，是行者悟证空寂，离烦恼而现觉到的，不是可以形容的。其它的宗教，或世间学者所论所见的真理或归宿，好象自己是站在他的对方，他是为我所得的，这实不能证见真谛。佛教说见真谛证涅槃，是悟入毕竟空性，深入法的内在，与一切法空性融然一味，无二无别，平常称之为入不二法门。这是境智一如，能所双泯，有无俱寂，自他不二，超越一切名想差别。这不能想象、思考，想就有能想所想；这也难以说，说就有能说所说。这唯有修行者以正观的直觉，廓然的洞见他。虽说融成一体，但也不起一想。以假名来表示他，所以说：悟入空寂性，是法 [P498] 法清净，法法本然的，是一切戏论都息的。这必不会以为我是能得的，真理是所得的。金刚经中须菩提说：『世尊！阿罗汉不作是念，我得阿罗汉道』，就是「无得」的例证。依平常所说，似乎修行的慢慢的行到涅槃了。这是说明他，而涅槃本身实是「无至」的。生死是无自性的，涅槃也是无自性的，在同一无自性的空相中，没有去来相，也没有从此到彼的动相。涅槃即世间的实际，更无可至。或译无至为无失，那就与无得相待，即无烦恼可断，生死可灭，毕竟空寂中有什么可失？这样，一切有为有漏法，无不是性空，无不是缘起的寂灭，本来如此，没有一法可以断的。如果说有法可断，这就是断见，断见者怎么能得涅槃？所以说「不断」。涅槃也有称之为常的。然这是指现觉空性的超越时间性而假说的。一般人以为由过去而现在，由现在而未来，三世时劫的迁流是无常；以为过去如此，现在如此，一直如此是常住。这样的常住，只是缘起相对性的安定相，那里可以想象为实有的常在。在现觉空寂中，超越时间性，没有这种对无常的常，所以说「不常」。假使 [P499] 有此等常，这就是常见了。诸法空性，本来寂灭的，在寂灭的法空性中，不见一法实生，不见一法实灭，生灭的幻相宛然而寂然，所以说：「不生亦不灭」。这二无四不的寂灭空性，总算在不可说中，假说此二无四不「名涅槃」。涅槃如此，怎么可以有所得心，想象有苦可灭，有集可断，有真常的涅槃可证呢！上来依胜义说。然如幻众生，修如幻行，不取着一切而得身心解脱的涅槃；这涅槃即如幻如化的。在如幻如化的涅槃中，也决无自性实有的可得、可至、可断、可常、可生、可灭。