#搜孤救孤[超话]#答直播间别业、同分问
原创 日月灯明 日月灯明 今天
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#别业、同分
1个
直播间问：
（讲记345页
佛法里惑业果，三果一枝。
妙义师父讲：同分妄见有惑无业。
经文讲“同感恶缘，睹诸一切不祥境界”，不是有业有果了？
所以，同分妄见，是在过去世中造的相同的业。
讲记338页
有世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。
他讲前两句是别业妄见，后两句就是别中别。
我认可老恩师讲的，感觉以上五句原经文就是一个意思，讲别业妄见，个人感觉过度解读了，造成思路不清晰，有些绕晕了。）
见文，答。
首先、
a.“心生法生，法生心生”文，小乘因缘法以第六意识为心，大乘因缘法以第八识阿赖耶识为心。（讲记卷一p147）
b.“云何复说因缘自然，及和合相”（讲记p334卷二），其中，因缘指小乘因缘法以第六意识为心；自然，指外道自然，不知其所以然，不同佛说“自性”；和合相，乃大乘因缘法，以第八阿赖耶识为心。
c.“若能远离诸和合缘及不和合缘……则灭除二生死因……”（讲记卷二p355）远离和合缘，即同分妄见，唯独惑现，非和合缘；远离不和合缘，即别业妄见，岂独惑现？更有业招，如文云“同感恶缘”之“感”。二生死因，由a、b、c可知，分段生死，其生死因为别业妄见，属第六意识；变易生死，其生死因为同分妄见，属第八识阿赖耶识。
复次、
楞严卷二说别业妄见、同分妄见。
别业妄见有两种：a.别中别、b.别中同。
同分妄见亦有两种：a.同中别、b.同中同。
按文中次序：1.别中别、2.同中别、3.别中同、4.同中同。
按下，
1. 如文，“云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。”由文可知，a.如世间人，目有赤眚，即别业妄见。（世间人无眚，而眚人有眚。）b.眚人夜见灯光五色圆影，即别业妄见。（眚人见五色圆影，而世间人不见。综上，此乃别业妄见之一：别中别，此一也。
2. 如文，“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。（或一或二为中心）
又云：“阿难！若复此中，有一小洲，祇有两国；唯一国人，同感恶缘……”，又文可知，a.“若复此中，有一小洲，只有两国……”，此同分妄见无疑，b.又曰：“唯一国人，同感恶缘，睹诸一切不祥境界……”
此别业妄见无疑。综上，此为同分妄见之一：同中别，此二也。
3.如文，“例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉、所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名“觉闻知见”？是故，汝今见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。”
由眚人见眚之别中别，引出阿难所见山河国土，以及众生，皆是无始见病，此必为别业妄见之二：别中同（阿难见山河国土以及众生，他人亦见），此三也。
4.文曰，“阿难！若彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起。”
又云，“例阎浮提，三千洲中，兼四大海。娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。”此以前文，“一国见灾象”一事之同中别为例，引出“阎浮提、三千洲、四大海、娑婆界、有漏国以及诸众生等”乃同分妄见之二：同中同，此四也。
再次，
文中三例进退分明，二进一退，合时以眚人（别中别）、灾象（同中别）等易知引出难辨之别中同、同中同，释尊条理分明，层次纵横，一目了然，何需他人解读？望文即知别业（别别、别同）、同分（同别、同同），如何敢言释氏过分？！此是佛说，而非我说。
最后，若人思路不清，即可赖佛？赖菩萨？怨天尤人？指桑骂槐？敢问：是罪？是德？是善？是恶？
苟日新，日日新，又日新。
#修行##法师开示##佛法看世间#
原创 日月灯明 日月灯明 今天
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#别业、同分
1个
直播间问：
（讲记345页
佛法里惑业果，三果一枝。
妙义师父讲：同分妄见有惑无业。
经文讲“同感恶缘，睹诸一切不祥境界”，不是有业有果了？
所以，同分妄见，是在过去世中造的相同的业。
讲记338页
有世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。
他讲前两句是别业妄见，后两句就是别中别。
我认可老恩师讲的，感觉以上五句原经文就是一个意思，讲别业妄见，个人感觉过度解读了，造成思路不清晰，有些绕晕了。）
见文，答。
首先、
a.“心生法生，法生心生”文，小乘因缘法以第六意识为心，大乘因缘法以第八识阿赖耶识为心。（讲记卷一p147）
b.“云何复说因缘自然，及和合相”（讲记p334卷二），其中，因缘指小乘因缘法以第六意识为心；自然，指外道自然，不知其所以然，不同佛说“自性”；和合相，乃大乘因缘法，以第八阿赖耶识为心。
c.“若能远离诸和合缘及不和合缘……则灭除二生死因……”（讲记卷二p355）远离和合缘，即同分妄见，唯独惑现，非和合缘；远离不和合缘，即别业妄见，岂独惑现？更有业招，如文云“同感恶缘”之“感”。二生死因，由a、b、c可知，分段生死，其生死因为别业妄见，属第六意识；变易生死，其生死因为同分妄见，属第八识阿赖耶识。
复次、
楞严卷二说别业妄见、同分妄见。
别业妄见有两种：a.别中别、b.别中同。
同分妄见亦有两种：a.同中别、b.同中同。
按文中次序：1.别中别、2.同中别、3.别中同、4.同中同。
按下，
1. 如文，“云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。”由文可知，a.如世间人，目有赤眚，即别业妄见。（世间人无眚，而眚人有眚。）b.眚人夜见灯光五色圆影，即别业妄见。（眚人见五色圆影，而世间人不见。综上，此乃别业妄见之一：别中别，此一也。
2. 如文，“云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。（或一或二为中心）
又云：“阿难！若复此中，有一小洲，祇有两国；唯一国人，同感恶缘……”，又文可知，a.“若复此中，有一小洲，只有两国……”，此同分妄见无疑，b.又曰：“唯一国人，同感恶缘，睹诸一切不祥境界……”
此别业妄见无疑。综上，此为同分妄见之一：同中别，此二也。
3.如文，“例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境，元我觉明。见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉、所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名“觉闻知见”？是故，汝今见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精。性非眚者，故不名见。”
由眚人见眚之别中别，引出阿难所见山河国土，以及众生，皆是无始见病，此必为别业妄见之二：别中同（阿难见山河国土以及众生，他人亦见），此三也。
4.文曰，“阿难！若彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起。”
又云，“例阎浮提，三千洲中，兼四大海。娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明，无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘。和合妄生，和合妄死。”此以前文，“一国见灾象”一事之同中别为例，引出“阎浮提、三千洲、四大海、娑婆界、有漏国以及诸众生等”乃同分妄见之二：同中同，此四也。
再次，
文中三例进退分明，二进一退，合时以眚人（别中别）、灾象（同中别）等易知引出难辨之别中同、同中同，释尊条理分明，层次纵横，一目了然，何需他人解读？望文即知别业（别别、别同）、同分（同别、同同），如何敢言释氏过分？！此是佛说，而非我说。
最后，若人思路不清，即可赖佛？赖菩萨？怨天尤人？指桑骂槐？敢问：是罪？是德？是善？是恶？
苟日新，日日新，又日新。
#修行##法师开示##佛法看世间#
众生与菩萨，差别咋这么大？
善知识
佛法
善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
——《妙法莲华经》
佛法是缘起法，
因缘和合才能够感果。
如果从因来讲，
一切众生都有佛性，
都有成佛的清净因种，
那为什么差别这么大呢？
因为所遇缘的不同。
所以，外在的善知识、善友
对修行人是极为重要、
必不可少的缘，
不能把依止善知识
与自身努力对立起来看待。
佛菩萨一直在说法，
只是我们不具足资粮、条件，
听不到、跟不上。
所以末法时代，
真正缺少的不是善知识，
而是好弟子。
之所以遇不到圆满的善知识，
恰恰是因为自己宿世
没有造过这样的业，
当下还不努力
发希求心、种因结缘，
如何才能改善呢？
佛法修行的本质
是要破除我执，
如果个人独学，依自知见，
产生的结果就是
越学我见越重、慢心越大，
听不进别人的话，
带有强烈的个人偏执
而不自知，
这恰恰是走到了修行的反面。
一棵植物如果没有了根，
还能够生长吗？
学佛、修行、成佛的根，
就是如理依止善知识。
如果我们的希求心、
虔诚心、慧力足够，
有缘的善知识
就会出现在自己眼前。
善知识
佛法
善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
——《妙法莲华经》
佛法是缘起法，
因缘和合才能够感果。
如果从因来讲，
一切众生都有佛性，
都有成佛的清净因种，
那为什么差别这么大呢？
因为所遇缘的不同。
所以，外在的善知识、善友
对修行人是极为重要、
必不可少的缘，
不能把依止善知识
与自身努力对立起来看待。
佛菩萨一直在说法，
只是我们不具足资粮、条件，
听不到、跟不上。
所以末法时代，
真正缺少的不是善知识，
而是好弟子。
之所以遇不到圆满的善知识，
恰恰是因为自己宿世
没有造过这样的业，
当下还不努力
发希求心、种因结缘，
如何才能改善呢？
佛法修行的本质
是要破除我执，
如果个人独学，依自知见，
产生的结果就是
越学我见越重、慢心越大，
听不进别人的话，
带有强烈的个人偏执
而不自知，
这恰恰是走到了修行的反面。
一棵植物如果没有了根，
还能够生长吗？
学佛、修行、成佛的根，
就是如理依止善知识。
如果我们的希求心、
虔诚心、慧力足够，
有缘的善知识
就会出现在自己眼前。
在中医上怎么讲的特发性震颤？肝风内动，病证名。指肝风不因外感风邪而动者。泛指因风阳、火热、阴血亏虚所致，以肢体抽搐、眩晕、震颤等为主要表现的症候。《素问·至真要大论》:"诸风掉眩，皆属于肝。"《临证指南医案·肝风》华岫云按:"倘**有亏，肝阴不足，血燥生热，热则风阳上升，窍络阻塞，头目不清，眩晕跌仆，甚则瘈疭痉厥矣。"肝风内动可分虚实，虚证有阴虚动风，血虚生风;实证有肝阳化风，热极生风。
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