根据《左传·昭公二十九年》记述：魏献子问龙，晋蔡墨答曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙以服事帝舜，舜赐姓曰董，氏豢龙，封诸鬷川。”

这就是关于董父豢龙和豢龙氏的由来。

故老相传，龙是圣洁之物，非甘泉不饮，非灵水不憩。董父豢龙时，他在普天之下寻找甘泉灵水，终于在闻喜的凤凰垣和峨嵋岭之间，发现了方圆四十里的灵泉圣水，犹如湖泊，清澈明亮，实为豢龙的相宜之处，心中大喜，便定居下来。这个地方，就是横跨在闻喜东镇和礼元两镇之间的白水滩，因为董父豢龙的缘故，又名董泽湖。现在经过专家和学者考证，董泽湖就是舜时的“鬷川”，湖之南有仓底村，存有董父庙遗址，湖之西有营里村，原名“豢龙庄”。

可以说文字最早所载着的龙的传说，起自虞舜，始于闻喜董泽湖。以后，龙的传说，随着华夏文明的积淀，随着漫长的衍化、演绎，而丰富而完善，最终成为博大精深的龙文化，成为绮丽而神奇的龙文化。

君子素其位而行，不愿乎其外。
　　素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
　　在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
　　故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
－－《中庸·第十四章》 ​​

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”

不求最好，但求更好；不求胜人，但求胜己。

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