健康不会从天而降:
沙龙|杜德春
301、协和、北京肿瘤医院如果可以治疗病,那么、李咏就不用去美国寻找华佗了!
如果有华佗,乔布斯就不会死了!
最好的医生是自己!
最好的长寿是免疫力!
最好的药是快乐!
最好的天堂是快乐幸福地长命百岁!
张仲景:节情志 慎劳逸 以养其形。
葛洪:凡为道者,常患于晚,不患于早。
丹溪心法:与其救疗于有病以后,不若摄养于无病之先。
《素问》处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患。
朱震亨:与其救疗于有疾之后,不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者,徒劳而已。是故已病而不治,所以为医家之法;未病而先治,所以明摄生之理。夫如是,则思患而预防之者,何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。
易经:天人合一
道德经:非礼勿视 非礼勿听。
老子:道法自然
庄子:依乎天理
孔子:静以修身,俭以养德
墨子:知足不辱,知止不殆
华佗:慈 俭 和 静
孙思邈:慎于忌讳【酸入肝 辛入肺 苦入心 咸入肾 甘入脾】
周易:天人合一 天人相应
论语:大德者必得其寿
孟子:养浩然之气
礼记.大学:正心修身亦养德
荀子.乐论:使其曲直 繁省 节奏 ,足以感动人善心。
佛家五戒 引人明心:杀生 偷盗 邪淫 妄语 饮酒
吕氏春秋:趋利避害 毕数之务。
沙龙|杜德春
301、协和、北京肿瘤医院如果可以治疗病,那么、李咏就不用去美国寻找华佗了!
如果有华佗,乔布斯就不会死了!
最好的医生是自己!
最好的长寿是免疫力!
最好的药是快乐!
最好的天堂是快乐幸福地长命百岁!
张仲景:节情志 慎劳逸 以养其形。
葛洪:凡为道者,常患于晚,不患于早。
丹溪心法:与其救疗于有病以后,不若摄养于无病之先。
《素问》处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患。
朱震亨:与其救疗于有疾之后,不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者,徒劳而已。是故已病而不治,所以为医家之法;未病而先治,所以明摄生之理。夫如是,则思患而预防之者,何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也。
易经:天人合一
道德经:非礼勿视 非礼勿听。
老子:道法自然
庄子:依乎天理
孔子:静以修身,俭以养德
墨子:知足不辱,知止不殆
华佗:慈 俭 和 静
孙思邈:慎于忌讳【酸入肝 辛入肺 苦入心 咸入肾 甘入脾】
周易:天人合一 天人相应
论语:大德者必得其寿
孟子:养浩然之气
礼记.大学:正心修身亦养德
荀子.乐论:使其曲直 繁省 节奏 ,足以感动人善心。
佛家五戒 引人明心:杀生 偷盗 邪淫 妄语 饮酒
吕氏春秋:趋利避害 毕数之务。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第三章•“心灵”的“无为而治”
而对此“无为而治”思想,现代社会中,可能会有许多人认为这些完全都是“空谈”,是为空中楼阁,是不可能实现的。而实际上,这样的情况,也未必不可能。好比在历史上,还曾大致出现过这样的环境。
举例来说,好比印度的释迦牟尼在世时的早期佛教,就曾大致出现过类似的环境与风气。佛陀住世时,其领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等大众弟子,只以佛陀常随众而言,就有千二百五十人。佛陀为了便于管理与教导众生,制定了一定的科学有效的规章制度进行指导与管理。佛经中称为“二和”。一是“理和”:二乘之圣者,同断见、思二惑,同证无为之理。二是“事和”:对凡僧而言,做到六和。即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
六和,在佛教又称为“六和敬”。所谓“和敬”:外同他善,谓之为“和”。内自谦卑,名之为“敬”。这是从对待别人与对待自我两方面下手的规章。
“六和敬”,即:
一、身和同住,是指与其他人交往时在身体行为上做到和平共处。有道是“我身即同佛身”,此为善护念身业;
二、口和无诤,是指与其他人交往时在言语上的不起争论。有道是“病从口入,祸从口出”,此为善护念口业;
三、意和同悦,是指与其他人交往时在心意、意念、思想上做到共同欣悦。佛教《地藏经》说“南阎浮提(佛教中称我们所生活的这个世界名称)众生,起心动念,无不是罪”,众生因无始以来迷惑颠倒,造作无量无边罪业,此为善护念意业;
四、戒和同修,是指与其他人交往时在戒律上共同遵守。儒家说“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”,佛教更说佛涅槃后“以戒以师”,故佛教制订各种戒律,修正人的种种行止;
五、见和同解,是指与其他人交往时在见解上保持高度一致。对待问题的见解与见地要保持统一,不可分化僧团;
六、利和同均,是指与其他人交往时在利益分配上保持平均分配。做到财利与法利均衡合理分配。(此处“同均”并非是硬性、死板、愚蠢的“平均分配”。它是建立在前五条内容上的合理的和谐分配。)
另外,在中国唐代时期创制的禅宗寺院(丛林)僧人日常生活制度,又称“清规”。就有点类似于上面的“无为之治”。所谓“马祖创丛林,百丈立清规”是也。也可以说,以上二者是历史上最早的“共产主义社会”的类似现实存在。而在儒家,孔子也有“大同世界”的设想与展望。这何尝不是一种人类与愿望的现实追求呢?
然而,人心与环境不一,纵然如此,这些也只是短暂时期而已。足可见真欲达到“无为而治”,确实是非常之艰难。
社会与政治的“无为而治”确实有难度,但是,我们需要指出的是,真正意义上的中国圣人之道,更多地是追求自我内心的“无为而治”,而这个即是中国传统文化真正的思想精髓,即“内圣外王”之道。
中国文化的“内圣外王”之道,可不是为了去当什么皇帝、当国王玩政治,而是自我内心境界的自我提升、修炼与升华——“内在”拥有圣人境界的通达无碍,“外在”拥有王者风范的尊贵品格。
所以,可以说,真正意义上的追求“圣人之道”与“内圣外王”之道,其实就是追求“心”的“无为而治”,而达到“无为而无不为”的自然状态。而老子的这部《道德经》,就是这样的一部讲解如何通向“圣人之道”与“内圣外王”之道、体达“心灵”的“无为而治”的光辉著作。可以说,《道德经》一书也是通向圣人之道的“武功心法”与“武功秘笈”。
所以,一旦明白了这一点,我们就会懂得,儒家追求的“君子慎独”的品德与精神,就是“内圣外王”之道的修养体现;道家追求的“至人、真人、神人”境界,就是“内圣外王”之道的修持表现;乃至于后世佛家所说的“天上天下,唯我独尊”的意象表达、佛教禅宗所推崇的“人人皆可见性成佛”的悟道追求,都可以说与中国的“内圣外王”之道,融为一体、汇成一海。最后随着历史文化的发殿,中国的儒释道三教文化共融共促共生,形成真正意义上的中国传统文化,汇聚成博大精深、波澜壮阔之中华文明渊海。
所以,也可以说,我们这部《小子说老子》的解读,所追求的,也是“心”的“无为而治”。
《道德经·第三章》就此作罢。
《小子说老子》第三章•“心灵”的“无为而治”
而对此“无为而治”思想,现代社会中,可能会有许多人认为这些完全都是“空谈”,是为空中楼阁,是不可能实现的。而实际上,这样的情况,也未必不可能。好比在历史上,还曾大致出现过这样的环境。
举例来说,好比印度的释迦牟尼在世时的早期佛教,就曾大致出现过类似的环境与风气。佛陀住世时,其领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等大众弟子,只以佛陀常随众而言,就有千二百五十人。佛陀为了便于管理与教导众生,制定了一定的科学有效的规章制度进行指导与管理。佛经中称为“二和”。一是“理和”:二乘之圣者,同断见、思二惑,同证无为之理。二是“事和”:对凡僧而言,做到六和。即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
六和,在佛教又称为“六和敬”。所谓“和敬”:外同他善,谓之为“和”。内自谦卑,名之为“敬”。这是从对待别人与对待自我两方面下手的规章。
“六和敬”,即:
一、身和同住,是指与其他人交往时在身体行为上做到和平共处。有道是“我身即同佛身”,此为善护念身业;
二、口和无诤,是指与其他人交往时在言语上的不起争论。有道是“病从口入,祸从口出”,此为善护念口业;
三、意和同悦,是指与其他人交往时在心意、意念、思想上做到共同欣悦。佛教《地藏经》说“南阎浮提(佛教中称我们所生活的这个世界名称)众生,起心动念,无不是罪”,众生因无始以来迷惑颠倒,造作无量无边罪业,此为善护念意业;
四、戒和同修,是指与其他人交往时在戒律上共同遵守。儒家说“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”,佛教更说佛涅槃后“以戒以师”,故佛教制订各种戒律,修正人的种种行止;
五、见和同解,是指与其他人交往时在见解上保持高度一致。对待问题的见解与见地要保持统一,不可分化僧团;
六、利和同均,是指与其他人交往时在利益分配上保持平均分配。做到财利与法利均衡合理分配。(此处“同均”并非是硬性、死板、愚蠢的“平均分配”。它是建立在前五条内容上的合理的和谐分配。)
另外,在中国唐代时期创制的禅宗寺院(丛林)僧人日常生活制度,又称“清规”。就有点类似于上面的“无为之治”。所谓“马祖创丛林,百丈立清规”是也。也可以说,以上二者是历史上最早的“共产主义社会”的类似现实存在。而在儒家,孔子也有“大同世界”的设想与展望。这何尝不是一种人类与愿望的现实追求呢?
然而,人心与环境不一,纵然如此,这些也只是短暂时期而已。足可见真欲达到“无为而治”,确实是非常之艰难。
社会与政治的“无为而治”确实有难度,但是,我们需要指出的是,真正意义上的中国圣人之道,更多地是追求自我内心的“无为而治”,而这个即是中国传统文化真正的思想精髓,即“内圣外王”之道。
中国文化的“内圣外王”之道,可不是为了去当什么皇帝、当国王玩政治,而是自我内心境界的自我提升、修炼与升华——“内在”拥有圣人境界的通达无碍,“外在”拥有王者风范的尊贵品格。
所以,可以说,真正意义上的追求“圣人之道”与“内圣外王”之道,其实就是追求“心”的“无为而治”,而达到“无为而无不为”的自然状态。而老子的这部《道德经》,就是这样的一部讲解如何通向“圣人之道”与“内圣外王”之道、体达“心灵”的“无为而治”的光辉著作。可以说,《道德经》一书也是通向圣人之道的“武功心法”与“武功秘笈”。
所以,一旦明白了这一点,我们就会懂得,儒家追求的“君子慎独”的品德与精神,就是“内圣外王”之道的修养体现;道家追求的“至人、真人、神人”境界,就是“内圣外王”之道的修持表现;乃至于后世佛家所说的“天上天下,唯我独尊”的意象表达、佛教禅宗所推崇的“人人皆可见性成佛”的悟道追求,都可以说与中国的“内圣外王”之道,融为一体、汇成一海。最后随着历史文化的发殿,中国的儒释道三教文化共融共促共生,形成真正意义上的中国传统文化,汇聚成博大精深、波澜壮阔之中华文明渊海。
所以,也可以说,我们这部《小子说老子》的解读,所追求的,也是“心”的“无为而治”。
《道德经·第三章》就此作罢。
性天圆明
天本清静,生养万物,却不执有。地载污秽,却包容无言。人立三才,当法天地之无为包容,性天心地,清净无染,清静之功。
非礼勿视则眼清净
非礼勿听则耳清净
非礼勿言则口清净
非礼勿动则心清浄
一切身口意皆涤虑,如此助心性清明,方能凝神,凝神后心清,心清即性定,不着万相,心中常虚,性天圆明也。 https://t.cn/RTv4Kyo
天本清静,生养万物,却不执有。地载污秽,却包容无言。人立三才,当法天地之无为包容,性天心地,清净无染,清静之功。
非礼勿视则眼清净
非礼勿听则耳清净
非礼勿言则口清净
非礼勿动则心清浄
一切身口意皆涤虑,如此助心性清明,方能凝神,凝神后心清,心清即性定,不着万相,心中常虚,性天圆明也。 https://t.cn/RTv4Kyo
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