【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
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“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
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君子之于“名”：求其在我
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对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
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成为出道仙弟子 一个半月的小结 （二）
我之前刚立堂时候开始做法时，
问师傅，为什么仙家给我安排的活大部分都这么棘手难弄，
根本不是我想象的那种还还阴债补补财库，超度超度一些常规的冤亲债主六亲眷属，
就很少是这种常规操作简单的活，
来的70%的活都是战斗力挺强的仇仙、势力很大的外崇（妖魔鬼怪）、神兽、冒黑气的大灵婴灵，
连给人做个招财都能碰上很棘手的事仙家受伤被扣再救回来，
还有去魔窟里拿灵魂碎片，元神被扣了，
去魔窟谈判不行就打架要求放过缘主 ，
还有缘主已经被磨的身心出大问题了明摆着就是要索命的，
还有去天医院求爷爷告奶奶看病治疗等等…
师傅说，没办法啊，你坚强一点，现在世道乱，案子棘手的多，你就当作是能力大任务大吧，能渡一个是一个，实在不能就不接，但也不能抱着只做简单轻松的活的心态，要做任务积功德的出道仙确实是不容易的，坚强点，
然后前面和一个出道仙聊天，
才知道人家出道仙可以自己修行，
不用非得做法，也就不会被这些任务影响到心情，
因为确实有个知识点，我们答应做法事了答应了收钱了，对方身边的等着超度等着解决问题的众生就可能直接站我们堂口等着了，上次处理那个出马插仙扣仙后来对方来打架我还被她清仙“监视”想伺机而动。
所以有时候处理魔的案子或者比较棘手的案子的时候，我自己本人也会脾气被影响变大，之前喜欢什么事都分享，都发在朋友圈讲嘛，可能在别人看来就是修为不高，修的不够稳当，
回想到这，我能说句带任务的出道仙真的不容易吗[打脸]
要内外兼修，要堂口能“打”，要自身能抗，
不仅要看事做法，还得有时间修心养性，还得学术数，时不时的还得去外地跑任务，
还得写朋友圈写微博拍视频发B站，
还得不停的回复缘主消息，
我家收费真的是不高，算很便宜了，但来的活几乎都比较难处理，
常常忙完预约的卦和法事也是半夜了，
也只能麻烦当天预约的缘主等明天。
不理解我们的人很多，说什么的都有，
但那又怎样呢，
我之前那样认真的看待每一份评价和留言，
现在想来也是人活的太傻，太当真，太想为出道仙圈子的口碑出一份力，
其实转念一想，太在乎修行反而会变成修行的枷锁，太在乎反而显得自己太傻太天真。
轻轻放下，解脱出来，本就是亦假亦真，既然真的如此累，那假一假又何妨？借假修真何尝不是一种智慧。
其实我也明白，今天师傅给我讲的话，
还有一个点，
做我们这行的真的很沾因果，每天都要插手因果，所以在公开场合，能少说点自家话就少说点自家话，你以为你是在分享实战经验，但有时候却无心沾了因果，自己修功也不容易，积累福报也不容易，学会该闭嘴的时候闭嘴，也是保护自己，保养自己的功力，
包括不要去理会那些无稽之言，也是因为本来就很累了，再去消耗心神，真的太耗了。
该说不说的，以后我也尽量少说。
其实很多经验分享，都是可以将来留着交给徒弟的谈资，我却免费分享出来，因为这些实在真实情况的东西，没有多少师傅会跟你讲的，没有人会告诉你立堂之后，会遇到这遇到那，立堂之后，遇到这样的情况，你怎么挺过来怎么想通，也没有多少出道仙师傅会公开去告诉你，立堂之后会遇到奇怪难沟通的缘主，奇怪难搞的案子多危险，怎么避免，怎么解决…很多这些一点一滴的经验，也许师傅会留着教给自己徒弟，
而我却选择了把我觉得能发的都发到朋友圈。
其实朋友圈发少一些，我也少累一些，今天我其实一直在反省自己，包括前阵子也是，
我也突然就明白了。
少说少错，多说多错，多做多错。
人性不就是这样吗。
反观为什么修为越高名气越响道行越高经验越老道的师傅，话越少，缘主哪怕上门，师傅也要看着挑着，不是每个人的活都会接下来？
因为什么呢，我也在思考。
也许就在明天，我也会变得话少，会为了大众口味，为了自家堂口的形象，
变得越来越像一个修行人的谈吐，
但我仍然会爱，会理解尊重之前的自己，
因为那个我无比真实且真诚，也许脾气不好，但活的坦荡荡。
我知道我总有一天要长大的。
在大道面前，很多自我的东西，也就不那么重要了。
很多自以为善意的真诚的真实的其实有些孩子气的话语，也只得留在肚子里，让它们沉淀，精炼，
让大道至简。
每个人的路都只能自己走，我你她他，都是如此。
套用一句鸡汤吧，懂你的人无需多言。
真正爱你的人，无需你苦口婆心卑微相待，也无需你赤诚到傻憨。
放在修行上也许也很合适。
懂道的人，无需多言，自己会悟的，说太多，反而显得廉价，
也许法不轻传，道不贱卖，也是这个意思吧。 https://t.cn/RVJk9aF
我之前刚立堂时候开始做法时，
问师傅，为什么仙家给我安排的活大部分都这么棘手难弄，
根本不是我想象的那种还还阴债补补财库，超度超度一些常规的冤亲债主六亲眷属，
就很少是这种常规操作简单的活，
来的70%的活都是战斗力挺强的仇仙、势力很大的外崇（妖魔鬼怪）、神兽、冒黑气的大灵婴灵，
连给人做个招财都能碰上很棘手的事仙家受伤被扣再救回来，
还有去魔窟里拿灵魂碎片，元神被扣了，
去魔窟谈判不行就打架要求放过缘主 ，
还有缘主已经被磨的身心出大问题了明摆着就是要索命的，
还有去天医院求爷爷告奶奶看病治疗等等…
师傅说，没办法啊，你坚强一点，现在世道乱，案子棘手的多，你就当作是能力大任务大吧，能渡一个是一个，实在不能就不接，但也不能抱着只做简单轻松的活的心态，要做任务积功德的出道仙确实是不容易的，坚强点，
然后前面和一个出道仙聊天，
才知道人家出道仙可以自己修行，
不用非得做法，也就不会被这些任务影响到心情，
因为确实有个知识点，我们答应做法事了答应了收钱了，对方身边的等着超度等着解决问题的众生就可能直接站我们堂口等着了，上次处理那个出马插仙扣仙后来对方来打架我还被她清仙“监视”想伺机而动。
所以有时候处理魔的案子或者比较棘手的案子的时候，我自己本人也会脾气被影响变大，之前喜欢什么事都分享，都发在朋友圈讲嘛，可能在别人看来就是修为不高，修的不够稳当，
回想到这，我能说句带任务的出道仙真的不容易吗[打脸]
要内外兼修，要堂口能“打”，要自身能抗，
不仅要看事做法，还得有时间修心养性，还得学术数，时不时的还得去外地跑任务，
还得写朋友圈写微博拍视频发B站，
还得不停的回复缘主消息，
我家收费真的是不高，算很便宜了，但来的活几乎都比较难处理，
常常忙完预约的卦和法事也是半夜了，
也只能麻烦当天预约的缘主等明天。
不理解我们的人很多，说什么的都有，
但那又怎样呢，
我之前那样认真的看待每一份评价和留言，
现在想来也是人活的太傻，太当真，太想为出道仙圈子的口碑出一份力，
其实转念一想，太在乎修行反而会变成修行的枷锁，太在乎反而显得自己太傻太天真。
轻轻放下，解脱出来，本就是亦假亦真，既然真的如此累，那假一假又何妨？借假修真何尝不是一种智慧。
其实我也明白，今天师傅给我讲的话，
还有一个点，
做我们这行的真的很沾因果，每天都要插手因果，所以在公开场合，能少说点自家话就少说点自家话，你以为你是在分享实战经验，但有时候却无心沾了因果，自己修功也不容易，积累福报也不容易，学会该闭嘴的时候闭嘴，也是保护自己，保养自己的功力，
包括不要去理会那些无稽之言，也是因为本来就很累了，再去消耗心神，真的太耗了。
该说不说的，以后我也尽量少说。
其实很多经验分享，都是可以将来留着交给徒弟的谈资，我却免费分享出来，因为这些实在真实情况的东西，没有多少师傅会跟你讲的，没有人会告诉你立堂之后，会遇到这遇到那，立堂之后，遇到这样的情况，你怎么挺过来怎么想通，也没有多少出道仙师傅会公开去告诉你，立堂之后会遇到奇怪难沟通的缘主，奇怪难搞的案子多危险，怎么避免，怎么解决…很多这些一点一滴的经验，也许师傅会留着教给自己徒弟，
而我却选择了把我觉得能发的都发到朋友圈。
其实朋友圈发少一些，我也少累一些，今天我其实一直在反省自己，包括前阵子也是，
我也突然就明白了。
少说少错，多说多错，多做多错。
人性不就是这样吗。
反观为什么修为越高名气越响道行越高经验越老道的师傅，话越少，缘主哪怕上门，师傅也要看着挑着，不是每个人的活都会接下来？
因为什么呢，我也在思考。
也许就在明天，我也会变得话少，会为了大众口味，为了自家堂口的形象，
变得越来越像一个修行人的谈吐，
但我仍然会爱，会理解尊重之前的自己，
因为那个我无比真实且真诚，也许脾气不好，但活的坦荡荡。
我知道我总有一天要长大的。
在大道面前，很多自我的东西，也就不那么重要了。
很多自以为善意的真诚的真实的其实有些孩子气的话语，也只得留在肚子里，让它们沉淀，精炼，
让大道至简。
每个人的路都只能自己走，我你她他，都是如此。
套用一句鸡汤吧，懂你的人无需多言。
真正爱你的人，无需你苦口婆心卑微相待，也无需你赤诚到傻憨。
放在修行上也许也很合适。
懂道的人，无需多言，自己会悟的，说太多，反而显得廉价，
也许法不轻传，道不贱卖，也是这个意思吧。 https://t.cn/RVJk9aF
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