#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#楞严经第19讲4
201103扬州文峰寺
1
【阿难：汝咸看此诸变化相】。
【咸】就是诸-- 都。
你都好好看看这八种变化相，
你要当心，
要我帮你把这八种相把它还掉，
看怎么还法。
【吾今各还，本所因处】。
怎么还法呢--
从哪里产生，我就往哪里还，
叫【各还本所因处】。
【云何本因。阿难。此诸变化。
明还日轮。何以故。无日不明。
明因属日。是故还日】
我们感到明亮的这个相，
怎么还太阳呢？
2
我不看太阳了，
不就没有明 相了是不是。
是太阳照的，还给你了。
我眼睛不看太阳
就没有明亮相了是不是。
【暗还黑月】
暗相【黑月】就是夜里，
我眼睛不看夜里了，
我就没有夜里这个暗相的这种意识心。
这个还相是把心还掉是不是，
这个心是意识心妄想心。
【通还户牖】有通达的那种感受，
是因为看到门窗之间有了通达的感受，
我不看门窗是不是就还掉了。
3
【壅还墙宇】感到壅塞那种感觉，
是由于看到墙壁这个东西来讲
是一个墙体，我不看墙体，
我就没有这个闭塞壅塞这种感受。
【缘还分别】
这里的【缘】是千变万化之相，
也就是异相。我眼睛不睁，
看不到千差万别的东西，
是不是就没有种种的分别妄想了。
【顽虚还空】
我不对着这个顽空打妄想，
我看到花花绿绿的世界，
是不是马上这个顽虚的
这种心识就不存在了，
就还掉了没有了。
4
【郁孛还尘】
【郁孛】这种昏昏扰扰的相，
属于尘土飞扬而产生。
我不看那个尘土飞扬，
是不是就不会产生这种
昏昏暗暗的这种心态啊？
【清明还霁】清新明亮的感觉，
就是因为雨后天晴那一个时空。
那我离开这种环境，
清明的感受就没有了还掉了。
【则诸世间，一切所有。不出斯类】
以这八种情况，
佛把它是代表这世间的
一切万法都是一样。
5
这里【不出斯类】，
这句话用的是不对的，
应该是“可比斯类”，可以作这个比方，
不是讲【不出斯类】，
世间不光是八种相，
是无量的相。
比如讲我这个眼睛看到的相，
还有鼻子闻到的相，
我鼻子闻到这个桃华香，
我不闻桃华，我就闻汽油，
是不是把这个桃华香还给桃华了，
是打这个比方，道理都是一样的。
一切的万法--
凡是耳闻目睹身受都可以还。
6
环境一改变，
你还给那个环境了是不是。
大家明白吗？贵在举一反三。比如说，
我看到了张居士，
噢，有个张居士印象，
我不看张居士，
我来看李和尚是不是。
把张居士这个相是不是还掉了。
要注意：一切万法都可以还。
【汝见八种，见精明性。当欲谁还】
你见到这八种现相的，
那个能见的东西你还给谁呀？
我们还是还的所见是不是。
7
比如说，我们眼睛看到灯很亮，
眼睛有亮的感觉，
心里呢-- 这是白光变成红光，
有这种感觉是不是？
我一切把它还掉了。那你能够，
也就是说在没有看之前，
就能看的东西就在了是不是。
你能看的东西能不能还？
如果还给它的话，
那你等会儿再看这华，
你能不能看到了？你还掉看不到了。
那么我们能看的东西是这个东西，
能听的东西是不是还是那个东西呀？
8
如果把能看的东西还掉了以后，
那师父在这讲话，
你能不能听到？你不能听到了，
这个道理大家搞明白了吗？
这就是帮助我们
把这个眼耳鼻舌身意这六种分别心，
把它返回到能够产生这六种意识心的
那个第七识，叫意根是不是啊？
要回到那里去，暂且回到那里，
这个一步一步地来。
【何以故。若还于明。则不明时。
无复见暗。虽明暗等。种种差别。
见无差别】
9
如果能见的种子还给了明，
暗来也见不到，华儿来也见不到，
由此我们还要把它扩展--
不仅见不到暗；而且闻不到香；
而且听不到音；而且尝不到味，
所以在这里我们就把它发挥一下。
【虽明暗等，种种差别】
这个【差别】是十法界，
森罗万象，千变万化，无不在内，
但是我们能见的这个【能】没有差别，
它就是一个东西。
所以【见无差别】，讲是嗅无差别；
讲闻无差别；讲知无差别对不对呀？
所以这里的【见】，是表六种功用。
10
【诸可还者。自然非汝】
能还掉的都不是你，
也就是讲我们这六种意识心，
是不是我们呢？不是啊。
【不汝还者。非汝而谁】
【不汝还者】
就是你还不掉的那个东西，
它不是你，而是谁啊？
所以这个法大家感到
是不是讲的很别扭啊，很难讲啊。
怎么一个人变成还不还的事情，
所以为什么人家讲
《楞严经》是天书呢？
过去人家讲：
说你没有一点佛法根机的人，
你根本都听不懂。
11
现在看来不是这样，
只要我们把心沉下来了就能听得懂。
你没有定力，没有耐心，
没有细心的人听不懂。
所以我们讲到这里的时候，
佛讲能还的不是我，
那我们真正把如来藏道理，
完全搞明白的人，
能还的东西是不是我？
而且还给了太阳，太阳是不是我？
所以我们对人讲法，
讲到这一点的时候，必须要画龙点睛。
12
因为佛在这里方便说法，
所以我们就想到，
为什么有些歪门邪道断章取义啊？
他从《楞严经》随便找一句，
他都能 否定《楞严经》，
所以为什么佛在《楞严经》
第六卷讲【邪师说法如恒河沙】，
他都是在断章取义，
即使讲《楞严经》
他都能破《楞严经》，
何况有些人根本
就不讲《楞严经》。
13
离开《楞严经》，
讲其它一切的各种方便法，
所以这是我们佛门的悲哀！
佛到最后讲了三藏十二部经以后，
归宗于《法华经》《楞严经》。
叫他的后人们
就按照《法华经》《楞严经》往下传。
他们后面的接班人
是不是这么传的？
可是也不知道传到第几代以后，
就偏掉了。
201103扬州文峰寺
1
【阿难：汝咸看此诸变化相】。
【咸】就是诸-- 都。
你都好好看看这八种变化相，
你要当心，
要我帮你把这八种相把它还掉，
看怎么还法。
【吾今各还，本所因处】。
怎么还法呢--
从哪里产生，我就往哪里还，
叫【各还本所因处】。
【云何本因。阿难。此诸变化。
明还日轮。何以故。无日不明。
明因属日。是故还日】
我们感到明亮的这个相，
怎么还太阳呢？
2
我不看太阳了，
不就没有明 相了是不是。
是太阳照的，还给你了。
我眼睛不看太阳
就没有明亮相了是不是。
【暗还黑月】
暗相【黑月】就是夜里，
我眼睛不看夜里了，
我就没有夜里这个暗相的这种意识心。
这个还相是把心还掉是不是，
这个心是意识心妄想心。
【通还户牖】有通达的那种感受，
是因为看到门窗之间有了通达的感受，
我不看门窗是不是就还掉了。
3
【壅还墙宇】感到壅塞那种感觉，
是由于看到墙壁这个东西来讲
是一个墙体，我不看墙体，
我就没有这个闭塞壅塞这种感受。
【缘还分别】
这里的【缘】是千变万化之相，
也就是异相。我眼睛不睁，
看不到千差万别的东西，
是不是就没有种种的分别妄想了。
【顽虚还空】
我不对着这个顽空打妄想，
我看到花花绿绿的世界，
是不是马上这个顽虚的
这种心识就不存在了，
就还掉了没有了。
4
【郁孛还尘】
【郁孛】这种昏昏扰扰的相，
属于尘土飞扬而产生。
我不看那个尘土飞扬，
是不是就不会产生这种
昏昏暗暗的这种心态啊？
【清明还霁】清新明亮的感觉，
就是因为雨后天晴那一个时空。
那我离开这种环境，
清明的感受就没有了还掉了。
【则诸世间，一切所有。不出斯类】
以这八种情况，
佛把它是代表这世间的
一切万法都是一样。
5
这里【不出斯类】，
这句话用的是不对的，
应该是“可比斯类”，可以作这个比方，
不是讲【不出斯类】，
世间不光是八种相，
是无量的相。
比如讲我这个眼睛看到的相，
还有鼻子闻到的相，
我鼻子闻到这个桃华香，
我不闻桃华，我就闻汽油，
是不是把这个桃华香还给桃华了，
是打这个比方，道理都是一样的。
一切的万法--
凡是耳闻目睹身受都可以还。
6
环境一改变，
你还给那个环境了是不是。
大家明白吗？贵在举一反三。比如说，
我看到了张居士，
噢，有个张居士印象，
我不看张居士，
我来看李和尚是不是。
把张居士这个相是不是还掉了。
要注意：一切万法都可以还。
【汝见八种，见精明性。当欲谁还】
你见到这八种现相的，
那个能见的东西你还给谁呀？
我们还是还的所见是不是。
7
比如说，我们眼睛看到灯很亮，
眼睛有亮的感觉，
心里呢-- 这是白光变成红光，
有这种感觉是不是？
我一切把它还掉了。那你能够，
也就是说在没有看之前，
就能看的东西就在了是不是。
你能看的东西能不能还？
如果还给它的话，
那你等会儿再看这华，
你能不能看到了？你还掉看不到了。
那么我们能看的东西是这个东西，
能听的东西是不是还是那个东西呀？
8
如果把能看的东西还掉了以后，
那师父在这讲话，
你能不能听到？你不能听到了，
这个道理大家搞明白了吗？
这就是帮助我们
把这个眼耳鼻舌身意这六种分别心，
把它返回到能够产生这六种意识心的
那个第七识，叫意根是不是啊？
要回到那里去，暂且回到那里，
这个一步一步地来。
【何以故。若还于明。则不明时。
无复见暗。虽明暗等。种种差别。
见无差别】
9
如果能见的种子还给了明，
暗来也见不到，华儿来也见不到，
由此我们还要把它扩展--
不仅见不到暗；而且闻不到香；
而且听不到音；而且尝不到味，
所以在这里我们就把它发挥一下。
【虽明暗等，种种差别】
这个【差别】是十法界，
森罗万象，千变万化，无不在内，
但是我们能见的这个【能】没有差别，
它就是一个东西。
所以【见无差别】，讲是嗅无差别；
讲闻无差别；讲知无差别对不对呀？
所以这里的【见】，是表六种功用。
10
【诸可还者。自然非汝】
能还掉的都不是你，
也就是讲我们这六种意识心，
是不是我们呢？不是啊。
【不汝还者。非汝而谁】
【不汝还者】
就是你还不掉的那个东西，
它不是你，而是谁啊？
所以这个法大家感到
是不是讲的很别扭啊，很难讲啊。
怎么一个人变成还不还的事情，
所以为什么人家讲
《楞严经》是天书呢？
过去人家讲：
说你没有一点佛法根机的人，
你根本都听不懂。
11
现在看来不是这样，
只要我们把心沉下来了就能听得懂。
你没有定力，没有耐心，
没有细心的人听不懂。
所以我们讲到这里的时候，
佛讲能还的不是我，
那我们真正把如来藏道理，
完全搞明白的人，
能还的东西是不是我？
而且还给了太阳，太阳是不是我？
所以我们对人讲法，
讲到这一点的时候，必须要画龙点睛。
12
因为佛在这里方便说法，
所以我们就想到，
为什么有些歪门邪道断章取义啊？
他从《楞严经》随便找一句，
他都能 否定《楞严经》，
所以为什么佛在《楞严经》
第六卷讲【邪师说法如恒河沙】，
他都是在断章取义，
即使讲《楞严经》
他都能破《楞严经》，
何况有些人根本
就不讲《楞严经》。
13
离开《楞严经》，
讲其它一切的各种方便法，
所以这是我们佛门的悲哀！
佛到最后讲了三藏十二部经以后，
归宗于《法华经》《楞严经》。
叫他的后人们
就按照《法华经》《楞严经》往下传。
他们后面的接班人
是不是这么传的？
可是也不知道传到第几代以后，
就偏掉了。
#你是何方神兽##奇书山海经你知道多少##历史云讲堂# 在中国古代浩如烟海的文化典籍中,《山海经》一直是令人痴迷的存在，它记述了上古时期中华大地上的山川、动物、植物、矿物、历史、风俗、神话传说等内容，为我们了解上古历史提供了丰富的资料，堪称一部“上古文化的百科全书”。在《山海经》中，有许多有趣的故事，被历代文人取材加工，成为流传甚广的神话传说，还有一些直接进入到现代影视剧中，为艺术创作提供源源不断的灵感。今天，就让我们一起来看看那些耳熟能详的故事，在《山海经》中是如何被记载的吧。
一、青丘之狐
又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
译文：再向东三百里是青丘山，山的阳面有很多玉，山的阴面有很多可作青色颜料的矿物。山中有一种兽，它的形状像狐狸，有九条尾巴，叫声像婴儿啼哭，会吃人，人吃了它的肉后就不会受毒热恶气的侵袭。
——《山海经·南山经》
二、瑞鸟凤凰
又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
译文：再向东五百里是丹穴山，山上有很多金和玉。丹水发源于丹穴山，向南流入南海。有一种鸟，它的形状像鸡，身上的羽毛色彩斑驳，花纹像文字的形状，它的名字叫凤凰，它头部的花纹像“德”字，翅膀上的花纹像“义”字，背部的花纹像“仁”字，腹部的花纹像“信”字。这种鸟，自如的进食，自由自在的歌唱、跳舞，当它出现时，天下就会安宁太平。
——《山海经·南山经》
三、精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙音于东海。
译文：再向北二百里是发鸠山，山上长着很多柘树。山中有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白色的嘴，红色的脚爪，名字叫精卫，它的鸣叫声像在喊自己的名字。精卫本是炎帝的小女儿，名字叫女娃。女娃有一次去东海边游玩，不慎落入海中，再也没有回来，所以就化身为精卫，常常衔着西山上的树枝和石块，想要把东海填平。
——《山海经·北山经》
四、比翼鸟
比翼鸟在其东，其为鸟青、赤两鸟比翼。
译文：比翼鸟栖息的地方在南山的东边，这种鸟是一青一红两只鸟的翅膀并在一起。
——《山海经·海外南经》
五、夸父逐日
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文：夸父追着太阳跑，离太阳越来越近。这时，他口中干渴，想要喝水，便去喝黄河和渭河的水，把黄河和渭河的水都喝干了，他还是觉得渴，便想去喝北边的大泽中的水。但是还没赶到大泽，他便在路上渴死了。夸父临死前扔掉了手中的手杖，这根手杖变成了邓林。
——《山海经·海外北经》
六、扶桑树
下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
译文：黑齿国的下面是汤谷，汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗浴的地方，位于黑齿国的北边。在水中有一棵大树，下面的树枝上住着九个太阳，上面的树枝上住着一个太阳。
——《山海经·海外东经》
七、开明兽
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
译文：昆仑山南边的深渊深达三百仞。开明兽的大小与虎相似，有九个脑袋，每个脑袋上都长着人一样的脸，面向东站立在昆仑山上。
——《山海经·海内西经》
八、常羲浴月
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
译文：有一位女子，正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲生了十二个月亮，这是她刚开始给他们洗澡。
——《山海经·大荒西经》
九、黄帝战蚩尤
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
译文：有一座系昆山，有一个共工台，射箭的人不敢向共工台所处的北方而射。有一个人，穿着青色的衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制作出金属兵器后去攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州的原野上与蚩尤作战。应龙把水蓄起来，蚩尤请来风伯和雨师，刮起了大风，下起了大雨。黄帝于是把一名叫魃的天女从天上请了下来，魃从天上下来后，雨就停止了，于是杀了蚩尤。魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不会下雨。叔均把这件事告诉了黄帝，黄帝让她居住在赤水的北边。叔均被任命为主管田地的官。魃常常跑到别的地方去，人们想要把她赶走，就要说“请魃往北走吧！”并要清理水道，疏浚沟渠。
——《山海经·大荒北经》
十、鲧禹治水
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。
译文：大地上洪水滔天，鲧未经天帝同意，偷了天帝的息壤来堵塞洪水。天帝命令祝融把鲧杀死在羽山之郊。鲧死以后，从腹中诞生了禹。天帝于是命令禹治理洪水，禹最终区分规划了疆土，并划定了九州。
——《山海经·海内经》
纵观古今，没有任何一本书像《山海经》般全面的记录了上古时期的地理博物乃至风俗民情，既客观真实又充满瑰丽想象，没有一本书让历代学者穷其一生难以窥得真境，没有任何一本书拥有如此巨大的生命张力，历经千年，仍令读者神往不已。
一、青丘之狐
又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青䨼。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
译文：再向东三百里是青丘山，山的阳面有很多玉，山的阴面有很多可作青色颜料的矿物。山中有一种兽，它的形状像狐狸，有九条尾巴，叫声像婴儿啼哭，会吃人，人吃了它的肉后就不会受毒热恶气的侵袭。
——《山海经·南山经》
二、瑞鸟凤凰
又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
译文：再向东五百里是丹穴山，山上有很多金和玉。丹水发源于丹穴山，向南流入南海。有一种鸟，它的形状像鸡，身上的羽毛色彩斑驳，花纹像文字的形状，它的名字叫凤凰，它头部的花纹像“德”字，翅膀上的花纹像“义”字，背部的花纹像“仁”字，腹部的花纹像“信”字。这种鸟，自如的进食，自由自在的歌唱、跳舞，当它出现时，天下就会安宁太平。
——《山海经·南山经》
三、精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙音于东海。
译文：再向北二百里是发鸠山，山上长着很多柘树。山中有一种鸟，形状像乌鸦，头上有花纹，白色的嘴，红色的脚爪，名字叫精卫，它的鸣叫声像在喊自己的名字。精卫本是炎帝的小女儿，名字叫女娃。女娃有一次去东海边游玩，不慎落入海中，再也没有回来，所以就化身为精卫，常常衔着西山上的树枝和石块，想要把东海填平。
——《山海经·北山经》
四、比翼鸟
比翼鸟在其东，其为鸟青、赤两鸟比翼。
译文：比翼鸟栖息的地方在南山的东边，这种鸟是一青一红两只鸟的翅膀并在一起。
——《山海经·海外南经》
五、夸父逐日
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
译文：夸父追着太阳跑，离太阳越来越近。这时，他口中干渴，想要喝水，便去喝黄河和渭河的水，把黄河和渭河的水都喝干了，他还是觉得渴，便想去喝北边的大泽中的水。但是还没赶到大泽，他便在路上渴死了。夸父临死前扔掉了手中的手杖，这根手杖变成了邓林。
——《山海经·海外北经》
六、扶桑树
下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
译文：黑齿国的下面是汤谷，汤谷上有一颗扶桑树，那里是十个太阳洗浴的地方，位于黑齿国的北边。在水中有一棵大树，下面的树枝上住着九个太阳，上面的树枝上住着一个太阳。
——《山海经·海外东经》
七、开明兽
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
译文：昆仑山南边的深渊深达三百仞。开明兽的大小与虎相似，有九个脑袋，每个脑袋上都长着人一样的脸，面向东站立在昆仑山上。
——《山海经·海内西经》
八、常羲浴月
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
译文：有一位女子，正在给月亮洗澡。帝俊的妻子常羲生了十二个月亮，这是她刚开始给他们洗澡。
——《山海经·大荒西经》
九、黄帝战蚩尤
有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
译文：有一座系昆山，有一个共工台，射箭的人不敢向共工台所处的北方而射。有一个人，穿着青色的衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制作出金属兵器后去攻打黄帝，黄帝命令应龙在冀州的原野上与蚩尤作战。应龙把水蓄起来，蚩尤请来风伯和雨师，刮起了大风，下起了大雨。黄帝于是把一名叫魃的天女从天上请了下来，魃从天上下来后，雨就停止了，于是杀了蚩尤。魃再也不能回到天上了，凡是她所居住的地方就不会下雨。叔均把这件事告诉了黄帝，黄帝让她居住在赤水的北边。叔均被任命为主管田地的官。魃常常跑到别的地方去，人们想要把她赶走，就要说“请魃往北走吧！”并要清理水道，疏浚沟渠。
——《山海经·大荒北经》
十、鲧禹治水
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。
译文：大地上洪水滔天，鲧未经天帝同意，偷了天帝的息壤来堵塞洪水。天帝命令祝融把鲧杀死在羽山之郊。鲧死以后，从腹中诞生了禹。天帝于是命令禹治理洪水，禹最终区分规划了疆土，并划定了九州。
——《山海经·海内经》
纵观古今，没有任何一本书像《山海经》般全面的记录了上古时期的地理博物乃至风俗民情，既客观真实又充满瑰丽想象，没有一本书让历代学者穷其一生难以窥得真境，没有任何一本书拥有如此巨大的生命张力，历经千年，仍令读者神往不已。
咒一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，诵满千遍者，令短命众生还得增寿
尊胜佛母乃长寿三尊（长寿佛、尊胜佛母、白度母）之一，三面八臂，面上各具三眼，面容兼具寂静、愉悦与凶忿相，身如秋月，皎白无瑕，貌如妙龄少女。右第一手持四色羯磨杵（十字金刚）于胸前，二手托莲座，上为阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前，左第一手忿怒拳印持绢索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。花蔓、天衣、宝冠、璎珞等庄严，安坐於莲花月轮上。修持尊胜佛母法门，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业，免除一切凶灾。
佛顶尊胜佛母 的修持与功德
尊胜佛母又称乌瑟腻沙尊胜佛母、顶髻尊胜佛母、佛顶尊胜佛母。此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊，念诵尊胜佛母心咒时须得身口意净，受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病，随其福利，随处安稳。持诵尊胜佛母心咒有不可思议的大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。
尊胜佛母心咒：唵 普隆 娑哈 唵 阿弥达 阿优达底 娑哈
发音汉语拼音：ong pu long suo ha ong a mi da a you da di suo ha
修持功德
此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业，悉皆消灭当得清净之身，随所生处忆持不忘，从一佛刹至一佛刹，从一天界至一天界，遍历三十三天 。
此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。
听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道。
洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。
在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。
重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。
持咒二十一遍，吹气於芥菜子上，洒於重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。
将咒放於塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。
尊胜佛母心咒的功德利益
1、此陀罗尼能去除一切烦恼业障。
2、能破坏一切恶道众生的种种苦迫。
3、能使众生得到一切菩萨的同心覆护，在现生中不为疾病与诸苦恼事所障碍。
4、此咒能破一切地狱、阎魔王界、傍生之苦，能回向善道。
5、若有命短，求长寿者；或有病苦，求除愈者，皆当以彼月十五日，洗浴清净，着新洁衣。又当受持八戒斋法，然后诵此大陀罗尼满足千遍，当获安乐，增其寿命；所有病苦皆得除愈，诸恶业报，悉灭无余。
6、持此咒者悉能除灭百千劫中一切罪业，所生之处常遇诸佛乃至获得无上菩提，舍此身已，即得往生种种微妙诸佛刹土。
7、若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼之苦，破坏消灭，无有遗余。
8、此咒不可思议有大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。
9、诵此陀罗尼满其千遍者，令短命众生还得增寿，永离病苦，增寿除病，一切业障悉皆消灭。一切地狱诸苦亦得解脱，诸飞鸟畜生含灵之类，闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。
10、《净除业障经》云：「临终时念此陀罗尼者即得往生诸佛国土，若有四生众生一闻是陀罗尼者，现生一期更无他疾，诸苦恼事不复重受。」
11、诵此陀罗尼满其千遍者，得身口意净，身无苦痛，随其福利，随处安稳。
12、所生之处忆持不忘，若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼还得增寿。
13、若人忆念此陀罗尼者，一切如来恒常观视，一切诸天善神随逐守护。
14、若人忆念此陀罗尼者，为众人所爱敬。
15、佛顶尊胜佛母及其经咒有大威德，能灭众生一切重障罪苦，消诸灾疾，所求如意。
16.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。（通过咒坚定你的信念，持久的念力影响周身的一切--所谓道法自然，一切向内求。）
17.每一次的念诵都是对自身念力以及能量的加强与提高，主要的是达到一种心境平衡的境界，而不是念多大声，念多少遍，心到之处即是吾安。
嗡嘛呢叭咪吽
尊胜佛母乃长寿三尊（长寿佛、尊胜佛母、白度母）之一，三面八臂，面上各具三眼，面容兼具寂静、愉悦与凶忿相，身如秋月，皎白无瑕，貌如妙龄少女。右第一手持四色羯磨杵（十字金刚）于胸前，二手托莲座，上为阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前，左第一手忿怒拳印持绢索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。花蔓、天衣、宝冠、璎珞等庄严，安坐於莲花月轮上。修持尊胜佛母法门，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业，免除一切凶灾。
佛顶尊胜佛母 的修持与功德
尊胜佛母又称乌瑟腻沙尊胜佛母、顶髻尊胜佛母、佛顶尊胜佛母。此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊，念诵尊胜佛母心咒时须得身口意净，受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病，随其福利，随处安稳。持诵尊胜佛母心咒有不可思议的大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。
尊胜佛母心咒：唵 普隆 娑哈 唵 阿弥达 阿优达底 娑哈
发音汉语拼音：ong pu long suo ha ong a mi da a you da di suo ha
修持功德
此佛顶尊胜陀罗尼，若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业，悉皆消灭当得清净之身，随所生处忆持不忘，从一佛刹至一佛刹，从一天界至一天界，遍历三十三天 。
此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。
听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道。
洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。
在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。
重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。
持咒二十一遍，吹气於芥菜子上，洒於重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。
将咒放於塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。
尊胜佛母心咒的功德利益
1、此陀罗尼能去除一切烦恼业障。
2、能破坏一切恶道众生的种种苦迫。
3、能使众生得到一切菩萨的同心覆护，在现生中不为疾病与诸苦恼事所障碍。
4、此咒能破一切地狱、阎魔王界、傍生之苦，能回向善道。
5、若有命短，求长寿者；或有病苦，求除愈者，皆当以彼月十五日，洗浴清净，着新洁衣。又当受持八戒斋法，然后诵此大陀罗尼满足千遍，当获安乐，增其寿命；所有病苦皆得除愈，诸恶业报，悉灭无余。
6、持此咒者悉能除灭百千劫中一切罪业，所生之处常遇诸佛乃至获得无上菩提，舍此身已，即得往生种种微妙诸佛刹土。
7、若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼之苦，破坏消灭，无有遗余。
8、此咒不可思议有大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。
9、诵此陀罗尼满其千遍者，令短命众生还得增寿，永离病苦，增寿除病，一切业障悉皆消灭。一切地狱诸苦亦得解脱，诸飞鸟畜生含灵之类，闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。
10、《净除业障经》云：「临终时念此陀罗尼者即得往生诸佛国土，若有四生众生一闻是陀罗尼者，现生一期更无他疾，诸苦恼事不复重受。」
11、诵此陀罗尼满其千遍者，得身口意净，身无苦痛，随其福利，随处安稳。
12、所生之处忆持不忘，若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼还得增寿。
13、若人忆念此陀罗尼者，一切如来恒常观视，一切诸天善神随逐守护。
14、若人忆念此陀罗尼者，为众人所爱敬。
15、佛顶尊胜佛母及其经咒有大威德，能灭众生一切重障罪苦，消诸灾疾，所求如意。
16.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。（通过咒坚定你的信念，持久的念力影响周身的一切--所谓道法自然，一切向内求。）
17.每一次的念诵都是对自身念力以及能量的加强与提高，主要的是达到一种心境平衡的境界，而不是念多大声，念多少遍，心到之处即是吾安。
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