我们曾认为：
“夜半归家粥可温，流年为君立黄昏”
最后不过是：
“无人与我立黄昏，无人问我粥可温”
我们曾认为：
“爱隔山海，山海不可平；海有舟可渡，山有路可行；为爱翻山海，山海皆可平”
最后才明白：
“山海皆可平，难平是人心”
我们曾认为：
”有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂”
最后才明白：
“世间文字八万个，唯有情字最杀人 ”
我们曾认为：
“山高水险，我们来日方长。”
最后才明白：
“行路难，不在山，不在水，只在人情反覆间”
我们现在懂了
“心，生来就是要碎的”
“缘起即灭，缘生已空”
我只愿
“往日情怀酿作酒，换我余生长醉不复忧”
希望她
“将你从前与我心，付与他人可”
更期待
“何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场，不用诉离觞，痛饮从来别有肠”
“夜半归家粥可温，流年为君立黄昏”
最后不过是：
“无人与我立黄昏，无人问我粥可温”
我们曾认为：
“爱隔山海，山海不可平；海有舟可渡，山有路可行；为爱翻山海，山海皆可平”
最后才明白：
“山海皆可平，难平是人心”
我们曾认为：
”有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂”
最后才明白：
“世间文字八万个，唯有情字最杀人 ”
我们曾认为：
“山高水险，我们来日方长。”
最后才明白：
“行路难，不在山，不在水，只在人情反覆间”
我们现在懂了
“心，生来就是要碎的”
“缘起即灭，缘生已空”
我只愿
“往日情怀酿作酒，换我余生长醉不复忧”
希望她
“将你从前与我心，付与他人可”
更期待
“何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场，不用诉离觞，痛饮从来别有肠”
阿弥陀佛 安定徐为。——《重重勉诲第三十六》
淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切本法無高下 2021/07/12 001 星期一
【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你看又實叫相、又叫真如、又法叫界、又涅叫槃、又叫實際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡至面少有幾十名個詞，五個十以上，我都記清不楚，全講是一樁事情。 佛為什麼樁一事情用麼這多的名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽不經要執著言說相，讀不經要執著文字相，他叫不文字叫名字，就名是詞術語，不著要這個相；不要著心緣相，心緣相就是看這到個字生就起意思了，沒意有思。沒有意思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不無是量。 所誦以經，誦經是就讀書千遍，目的義其自見，叫我得們三昧，開悟，用在意此地。不是了經解義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你怎麼想，想再得多，不是佛意的思，為什麼？佛有沒意思，你麼怎會起那麼意多思？講的解時候，講的解對象一不樣，所以講你解的意也思不一樣，沒有個兩同樣的意思，妙就在妙此地。 所以經佛只許可讀誦，不要去研究頭裡的意思，愈研愈究糟糕，把變它成世間法，把變它成知識了，佛知學識，那不是經典。經典是可幫以助你大徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永遠不開會悟。 所以佛法，特別是大乘，跟中國統傳的學術，用現在要用一人般用的理念、方法來學不學到，中傳國統學是術聖賢教育，他會不成聖、不會成賢，佛經，他不會成佛、不會菩成薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一法切本無高下】
知道一切法無本高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來比做喻。我為們什麼會看到不法平等？這是我們，垢染是污，什麼西東染污？煩染惱污你，迷惑礙障你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是我講們粗心大意，心氣浮躁，這樣的心學態佛很難。佛教我們念部一經，念不經是為別的，念經修是定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對知識分子最方的便方法就是他叫讀經，讀是經什麼？修定。絕不能這想個經這一句什意麼思、這一段麼什意思，不可以，那你就有分別、有著執了，你就能不成就，你斷不煩了惱，你不得到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它麼什意思，決不定想經是什意麼思，經沒有意思。只要字有沒念錯，沒有漏念掉，只握把住這個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念上千幾遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經題上的淨清平等覺。念到清淨現心前，清心淨生智慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一般人明聰多了；如果得等平心，平等是有沒分別，菩薩所得修的，提升了。菩心薩平等，小心乘清淨，這算都是得三昧。覺就開是悟，就自是見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一明白全了都明白了，不是這一明句白、這一明段白，全書部明白了。其他的沒學有過的，只要看一就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
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淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集 ｜ 淨法師:一切本法無高下 2021/07/12 001 星期一
【淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集】
自性你看又實叫相、又叫真如、又法叫界、又涅叫槃、又叫實際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡至面少有幾十名個詞，五個十以上，我都記清不楚，全講是一樁事情。 佛為什麼樁一事情用麼這多的名相？就是叫你不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽不經要執著言說相，讀不經要執著文字相，他叫不文字叫名字，就名是詞術語，不著要這個相；不要著心緣相，心緣相就是看這到個字生就起意思了，沒意有思。沒有意思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不無是量。 所誦以經，誦經是就讀書千遍，目的義其自見，叫我得們三昧，開悟，用在意此地。不是了經解義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你怎麼想，想再得多，不是佛意的思，為什麼？佛有沒意思，你麼怎會起那麼意多思？講的解時候，講的解對象一不樣，所以講你解的意也思不一樣，沒有個兩同樣的意思，妙就在妙此地。 所以經佛只許可讀誦，不要去研究頭裡的意思，愈研愈究糟糕，把變它成世間法，把變它成知識了，佛知學識，那不是經典。經典是可幫以助你大徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永遠不開會悟。 所以佛法，特別是大乘，跟中國統傳的學術，用現在要用一人般用的理念、方法來學不學到，中傳國統學是術聖賢教育，他會不成聖、不會成賢，佛經，他不會成佛、不會菩成薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
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【淨法師:一法切本無高下】
知道一切法無本高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來比做喻。我為們什麼會看到不法平等？這是我們，垢染是污，什麼西東染污？煩染惱污你，迷惑礙障你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是我講們粗心大意，心氣浮躁，這樣的心學態佛很難。佛教我們念部一經，念不經是為別的，念經修是定。我們不是上上根機，叫我們天天舂米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他比我高們明。 對知識分子最方的便方法就是他叫讀經，讀是經什麼？修定。絕不能這想個經這一句什意麼思、這一段麼什意思，不可以，那你就有分別、有著執了，你就能不成就，你斷不煩了惱，你不得到三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它麼什意思，決不定想經是什意麼思，經沒有意思。只要字有沒念錯，沒有漏念掉，只握把住這個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念上千幾遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經題上的淨清平等覺。念到清淨現心前，清心淨生智慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一般人明聰多了；如果得等平心，平等是有沒分別，菩薩所得修的，提升了。菩心薩平等，小心乘清淨，這算都是得三昧。覺就開是悟，就自是見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一明白全了都明白了，不是這一明句白、這一明段白，全書部明白了。其他的沒學有過的，只要看一就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
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阿陀弥佛 淨法師：佛要號怎麼念，才能真正收功到效？
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正收到佛念的功效，這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼？就是前面所講菩的提心，我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷，這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂，念到清平淨等是事心一不亂，那是定決得生，沒達有到這功個夫，至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片？功夫成片是心一不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛，一生中當決定證得上無菩提，也就是生一肯定成佛，這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛確很實著急，因為念的佛時候雜念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的，他就修是念佛法門，也就是我這們個經上所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修這個法成門功的，這八個字就成的。他教給我們，「都攝六根，淨相念繼」，這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來，念佛時的候決定沒妄有念，六真根的收攝住了，淨相念繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句話起說來容易，做起來確不實容易，於是勢大至菩薩現身說法，到我們這個世來界了。誰呢？很多同學知都道，我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師，大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代，距離我大們概六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎個麼念法？他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都以可修，但是睡覺的時不候要出聲，出聲傷氣，對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候，默念，不聲出音，但是這個方法定一要遵守，那就是佛號從中心生起來，心裡頭有真佛，有阿陀彌佛，從口念裡出來，念得清清楚楚。所以佛念不要快，慢慢的念，你才能念得佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得才定能開智慧，心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿陀彌佛，每一字個念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自聽己自己念佛的聲聽音得清楚，第三個得記清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句第到十句，念第到十句再第從一句第到十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印一祖生用個這方法，管用，你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念，你念愈愈歡喜，功得夫力，愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們，一向念專阿彌陀佛，這就叫向一專念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲裡的頭第幾聲，不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念心清愈淨。真的以可養神，世間人講可養以生，健長康壽，把心裡面煩的惱、雜念念全掉了，與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的，「一相念應一念佛，念相念應念念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿彌陀就佛聽到了，這的真不是假的，所他以能起應感道交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上說所的，「憶佛念佛，現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛，有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛，佛給一你個鼓勵，給你一信個心。我們決定不見求佛，有去心求不好，有心去求魔其得便，魔會變成佛假來欺騙你，不求，老念實去，自自然然會見到，阿彌陀佛需鼓要勵你時的候，他現就相給你看。
現在個這佛號要怎麼念能才夠如法，才能真正收到佛念的功效，這是我們念同佛修每個都人想知道的。念的佛功用是把要我們的心真念出來。真是心什麼？就是前面所講菩的提心，我們題經上所的說清淨心、平等心、覺而迷不的心。覺不而迷就是大徹大悟、明心見性。能到念覺而不迷，這個功夫是就淨宗所的講理一心不亂，念到清平淨等是事心一不亂，那是定決得生，沒達有到這功個夫，至少我也們要念到功成夫片。什麼功叫夫成片？功夫成片是心一不亂最層低的功夫，管用，也就是決定生得淨土。生淨土就親阿近彌陀佛，一生中當決定證得上無菩提，也就是生一肯定成佛，這是念目佛的之所在。怎樣才能夠到念清淨心現前？一般人念佛確很實著急，因為念的佛時候雜念太多，功夫不得力，妄太想多，疑太慮多，與大至勢菩薩在《楞嚴經》上我跟們說的佛念的標有準很大的差距。大勢至菩是薩念佛成佛的，他就修是念佛法門，也就是我這們個經上所說的，「發提菩心，一向專念」，他是修這個法成門功的，這八個字就成的。他教給我們，「都攝六根，淨相念繼」，這是就念佛最高的導指原則。都攝六就根是把妄念收回來，念佛時的候決定沒妄有念，六真根的收攝住了，淨相念繼，用清心淨念佛，一一聲聲不間斷，這叫念真佛。這句話起說來容易，做起來確不實容易，於是勢大至菩薩現身說法，到我們這個世來界了。誰呢？很多同學知都道，我們淨宗十第三祖靈山巖印光老法師，大勢至菩再薩來。出現我在們這時個代，距離我大們概六、七十年，不很算遠，他老人家一念生佛。怎個麼念法？他佛念的方法確實能做夠到大勢至菩薩說所的「都攝六根，淨念相繼」。方法很簡單，要有耐心、有恆去心念。所以個這地方講的，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之，什時麼候都能修。睡在床上、躺在床念上佛，行，都以可修，但是睡覺的時不候要出聲，出聲傷氣，對身健體康有妨礙。躺在床上念時的候，默念，不聲出音，但是這個方法定一要遵守，那就是佛號從中心生起來，心裡頭有真佛，有阿陀彌佛，從口念裡出來，念得清清楚楚。所以佛念不要快，慢慢的念，你才能念得佛三昧。念得太快，心浮氣躁，不容得易定，得才定能開智慧，心浮氣躁是不以可的。印祖佛念一個字一個字的念，我用們四個字，阿陀彌佛、阿陀彌佛，每一字個念得清楚，清清楚楚，聽得清清楚楚，自聽己自己念佛的聲聽音得清楚，第三個得記清楚，不要用念珠，用念珠分心，用心記，就是記第一句第到十句，念第到十句再第從一句第到十句，第句一到第十句，不二要十、三十，不要那記樣法。印一祖生用個這方法，管用，你念佛的時候就會不有夾雜、不會有妄念，你念愈愈歡喜，功得夫力，愈念心清愈淨。大勢至菩現薩身來教我們，一向念專阿彌陀佛，這就叫向一專念。最重要的這是個數字，曉得我這聲一佛號是第幾聲，就是十聲裡的頭第幾聲，不斷的樣這重複去念。不二要十、三十、四十，不需要。你念愈愈歡喜，愈念心清愈淨。真的以可養神，世間人講可養以生，健長康壽，把心裡面煩的惱、雜念念全掉了，與阿陀彌佛聲聲相應。古德所說的，「一相念應一念佛，念相念應念念佛」，我們在這裡念，極樂世界阿彌陀就佛聽到了，這的真不是假的，所他以能起應感道交的作用。根利性的，念個三、五天，就像《圓通章》上說所的，「憶佛念佛，現前來當必定見佛」。有人在夢中見阿到彌陀佛，有人在中定見到阿陀彌佛。這個見佛，佛給一你個鼓勵，給你一信個心。我們決定不見求佛，有去心求不好，有心去求魔其得便，魔會變成佛假來欺騙你，不求，老念實去，自自然然會見到，阿彌陀佛需鼓要勵你時的候，他現就相給你看。
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