《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(172)|真会修行,其实蛮简单
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
我以妙明不灭不生,合如来藏。而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些,
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来,这是来讲净缘起,【我以妙明不灭不生,合如来藏。】
“妙明不灭不生,合如来藏”,什么意思?
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心,这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢?
当然是有,有什么呀?
“十番显见”啊,六根之性就是我们的觉性,本无生灭本不动摇,本来清净,当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性……”等等,那我们的六根性他就是清净的,就是不生灭的,所以只要能够了知安住不住 ,那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生,合如来藏,而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。】
什么意思啊?
我只要合如来藏,如来藏本身就是妙、觉、明。
妙,能生起一切妙用;
觉是觉性;
明是什么?光明,不是我们见到世间之光,是心性之光。
如来藏只有这些,所以如来藏又叫“常乐我净”,当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”,如来藏心本来就是法界,法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现,“心包太虚,量周沙界”,不就是这里吗?就是“如来藏心,唯妙觉明,圆照法界”。
所以是哪颗心呢?你的心包太虚啊是哪颗心?
是如来藏心,是妙明真心。
不找、不循、不取就是修!
心念上面不找,
才是真的不找
那怎么修行呢?怎么修啊?
既然“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),所以我只要不住一相,不就是修吗?
那又说:“那,法师啊,怎么叫不住一相啊?”
不要去取任何东西,不取有、不取空,知道本有啊,知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛,你还要修吗?
有人说:“我不是佛。”
那你又起妄想了,你眼睛本来有,要不要再找眼睛啊?
这个当下全体具足啊,眼睛本来就有,见到吗?
你要不要找眼睛,说“我的眼睛在哪里哟?”要不要找啊?
不用找啊,你眼睛本来看得见,你还要用眼睛再找眼睛吗?
不找、不循、不取就是修!
有人说:“我眼睛不寻不找,那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找,才是真的不找,心念上面有取著,那就是用的什么心呢?妄想心。
真会修行,其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后,
行住坐卧你还都能用一用,
说明你真会用功了
我们很多人说:“哎呦~师父啊,教我们盘腿,打坐。”
在唐朝的时候,没有盘腿打坐这一说,你们不懂,后来是专门设立禅堂,还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好,修行如果能首先静下来,傻傻的,一法不住,你静都静不下来,那修什么呢?
因为平时只要触景就生情,你就会生取著心,那么当然要提倡要能静得下来,但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动,一定就是功夫大、功夫好”,不是这样子,不是啊。
现在有很多,大家都在看谁的形式好,看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德,很多你看不到他们盘,说打坐坐了多长时间,没有,后来才有。为什么?
首先要理上要明啊。
理上明了以后,要能够行住坐卧你还都能用一用,哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的,你们知道睡觉的时候可以参禅,知道吧?
不知道?懂佛法,拉屎的时候都好参禅,我说真话,你懂了,哪儿不好修呢?
睡觉的时候首先你观生死无常,会观吗?
观自己是一具僵尸,你会观吗?
观自己快离开这个躯体了,“哎呦,这个时候如果离开,我舍得吗?如果我疼痛无比,我还能念一声佛号吗?”
这是不是修行啊?
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观,到走的时候才能轻松啊,现在不观,走的时候舍不得的,告诉你们,真的。
那么如果能够观:“噫,这个是海中之沤啊,这个身体不是我的,那我这个时候要不取著呀?”
不住一相,心包太虚,好了,连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著,你躺在那儿不就在参禅吗?
但是防止昏沉,当然躺着会容易昏沉,如果你不昏沉,你躺着不也是参禅吗?会减少睡眠,会的。
修行,
对一些形式的东西,
要慢慢看破,
要纯
说以前是宗密大师还是谁的,他跟另外一个,一个在打坐,一个在睡觉,那么老禅师进来以后,拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉:“怎么打我?我在修行,我在打坐啊。”
“你在打妄想,大修行人才是他。”
什么意思?
人家那个懂得用功啊。你在这儿,身体是在打坐,但是你里面在打妄想,懂了吗?
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案,我自己也忘了,觉得不重要,佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西,不要绕着边儿,绣花枕头,没有用的。
所以修行,对一些形式的东西,要慢慢慢慢地,慢慢看破,要纯。
当然这个时代很难,对吧?师父要纯,徒弟们不要的,对不对?徒弟们觉得:“哎哟,师父呀,这个好哎,能度人啊。”
当然了,能度的,是度的一堆什么人呢?全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么?教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生,你们以后懂得真正最核心的佛法,再去培养人,多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
我以妙明不灭不生,合如来藏。而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些,
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来,这是来讲净缘起,【我以妙明不灭不生,合如来藏。】
“妙明不灭不生,合如来藏”,什么意思?
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心,这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢?
当然是有,有什么呀?
“十番显见”啊,六根之性就是我们的觉性,本无生灭本不动摇,本来清净,当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性……”等等,那我们的六根性他就是清净的,就是不生灭的,所以只要能够了知安住不住 ,那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生,合如来藏,而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。】
什么意思啊?
我只要合如来藏,如来藏本身就是妙、觉、明。
妙,能生起一切妙用;
觉是觉性;
明是什么?光明,不是我们见到世间之光,是心性之光。
如来藏只有这些,所以如来藏又叫“常乐我净”,当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”,如来藏心本来就是法界,法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现,“心包太虚,量周沙界”,不就是这里吗?就是“如来藏心,唯妙觉明,圆照法界”。
所以是哪颗心呢?你的心包太虚啊是哪颗心?
是如来藏心,是妙明真心。
不找、不循、不取就是修!
心念上面不找,
才是真的不找
那怎么修行呢?怎么修啊?
既然“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),所以我只要不住一相,不就是修吗?
那又说:“那,法师啊,怎么叫不住一相啊?”
不要去取任何东西,不取有、不取空,知道本有啊,知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛,你还要修吗?
有人说:“我不是佛。”
那你又起妄想了,你眼睛本来有,要不要再找眼睛啊?
这个当下全体具足啊,眼睛本来就有,见到吗?
你要不要找眼睛,说“我的眼睛在哪里哟?”要不要找啊?
不用找啊,你眼睛本来看得见,你还要用眼睛再找眼睛吗?
不找、不循、不取就是修!
有人说:“我眼睛不寻不找,那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找,才是真的不找,心念上面有取著,那就是用的什么心呢?妄想心。
真会修行,其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后,
行住坐卧你还都能用一用,
说明你真会用功了
我们很多人说:“哎呦~师父啊,教我们盘腿,打坐。”
在唐朝的时候,没有盘腿打坐这一说,你们不懂,后来是专门设立禅堂,还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好,修行如果能首先静下来,傻傻的,一法不住,你静都静不下来,那修什么呢?
因为平时只要触景就生情,你就会生取著心,那么当然要提倡要能静得下来,但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动,一定就是功夫大、功夫好”,不是这样子,不是啊。
现在有很多,大家都在看谁的形式好,看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德,很多你看不到他们盘,说打坐坐了多长时间,没有,后来才有。为什么?
首先要理上要明啊。
理上明了以后,要能够行住坐卧你还都能用一用,哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的,你们知道睡觉的时候可以参禅,知道吧?
不知道?懂佛法,拉屎的时候都好参禅,我说真话,你懂了,哪儿不好修呢?
睡觉的时候首先你观生死无常,会观吗?
观自己是一具僵尸,你会观吗?
观自己快离开这个躯体了,“哎呦,这个时候如果离开,我舍得吗?如果我疼痛无比,我还能念一声佛号吗?”
这是不是修行啊?
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观,到走的时候才能轻松啊,现在不观,走的时候舍不得的,告诉你们,真的。
那么如果能够观:“噫,这个是海中之沤啊,这个身体不是我的,那我这个时候要不取著呀?”
不住一相,心包太虚,好了,连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著,你躺在那儿不就在参禅吗?
但是防止昏沉,当然躺着会容易昏沉,如果你不昏沉,你躺着不也是参禅吗?会减少睡眠,会的。
修行,
对一些形式的东西,
要慢慢看破,
要纯
说以前是宗密大师还是谁的,他跟另外一个,一个在打坐,一个在睡觉,那么老禅师进来以后,拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉:“怎么打我?我在修行,我在打坐啊。”
“你在打妄想,大修行人才是他。”
什么意思?
人家那个懂得用功啊。你在这儿,身体是在打坐,但是你里面在打妄想,懂了吗?
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案,我自己也忘了,觉得不重要,佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西,不要绕着边儿,绣花枕头,没有用的。
所以修行,对一些形式的东西,要慢慢慢慢地,慢慢看破,要纯。
当然这个时代很难,对吧?师父要纯,徒弟们不要的,对不对?徒弟们觉得:“哎哟,师父呀,这个好哎,能度人啊。”
当然了,能度的,是度的一堆什么人呢?全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么?教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生,你们以后懂得真正最核心的佛法,再去培养人,多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(168)| 这个世界本来是虚妄的,不要那么执著
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。
两个人向两边走,
你始终还看到
月亮影子“跟着我走”,
那个也说跟着她走,
这个叫俱现
好,下边呢,所谓俱现。
【云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。】
这个我看小时候——我们小时候有,现在小孩恐怕想都没有想到。
两个人看看太阳,你去看太阳的影子或者月亮的影子,花前月下也许会感知到这个,但是两个人没有东西各行,只看到“哎哟,你看水里面有月亮的影子”,“对对对,就在那儿”。
但是大家不知道,如果两个人向两边走过去,你始终自己还看到月亮影子“跟着我走”,那个也说跟着她走,是不是?这就叫什么呢?这个叫俱现。
按我们道理来讲,什么光线一折射,折了以后,那个里面就那么影子了,但是“千江有水千江月,万里无云万里天”,什么意思啊?“千江有水千江月”,千江月啊,好,那天上一个月亮,地下这么多月亮,这个就叫俱现,同时俱现。
两个人同时,“二人同观水中之日”,“同观水中之日”是同时同处,但是东西各行呢?就是同时异处。
这个同时同处,有意思啊。
所以说过去很多罗汉,什么呢?上面出水,下面出火,最后走的时候就把自己三昧真火一下烧掉,没了。
佛法讲的一定是
宇宙生命的真相,
所谓实相
再加上寒山、拾得他们怎么做的?整个就隐到石头里面再也没了。
那怎么一个人怎么没了呢?所以很多人就不相信了啦,说的“佛教里面呀,这个神话太多啦。”
我为什么到哪儿——如果人家请我去讲经,我第一次(课)跟他们讲,就是要讲佛教中的宇宙生命科学,先让大家建立这种绝对的信心。
佛法讲的是真理,佛法不是简简单单说的宗教,或者是聊以所谓精神慰藉,不是这个意思,他讲的一定是宇宙生命的真相,所谓实相。
我现在对所有人,凡是来普贤寺的不管你是什么身份,首先让你认识到这一点。
好了,慢慢慢慢的有些人呢,就会走入佛法,走入佛门,要让他不得不服。
太阳影子本来就是虚妄的,
你不必要问
“为什么还有两个呢?”
下面,【一东一西,先无准的。】
也就是说本来如来藏性,你如果没有这方面的业力或者取著,他本来离相,离一切相。
但是【不应难言,此日是一,云何各行?】
既然有东有西——这是所现有东有西,二人东西各行,就有二日之影,所以,这个时候,他本来都是虚妄的,影子本来就虚妄的,你就不应该说“这个太阳影子是一个呢,既然是只有一个太阳,为什么看到两个太阳在东西各行呢?”
因为太阳影子实际上本来就是虚妄的, 你不必要问“为什么还有两个呢?”
那么既然谈到两个影子,【各日既双,云何现一】呢?
好像看到东西各行有两个太阳影子,但是两个人在同一个地方的时候又看到了是同一个太阳,一个影子。
所以到底是一呢?还是二呢?
告诉大家,不管是同时同处,还是同时异处,所现一切相都是虚妄,如同空中之花,你就别问是一二三四五,还是五四三二一了。如果你问这个,那就等同是“犹邀空华,结为空果”啊。
犹邀石女而生其儿,石头雕的女人的像,你还要这个女人生个小孩出来给你看看,可以吗?你们看看“石女儿”啊,可能会看到这些。
这个世界本来是虚妄的,
不要那么执著,
不要说非要碰到墙壁,
碰到一鼻子灰,你才回头,
没有必要。
现在遇到的事一定会过去,
只要善观因缘,
同时知道:
缘起之相皆是虚妄。
所以大家要注意啊,这个世界本来是虚妄的,不要那么执著,不要说这非要碰到墙壁,碰到一鼻子灰,你才回头,没有必要。
看到事情能解决尽力去解决,不能解决放一放、缓一缓,过一段时间你不想解决,它自个解决了,有没有遇到这样的事呢?肯定会遇到很多啊。
所以你想一想,现在遭到事情,你觉得解决不了,你很烦恼,“啊,这个烦恼很重啊。”
但是你想想三年之前,你有没有遇到这样的事情呢?那个事情不也同样的过去了吗?
现在遇到的事情一定会过去,只要善观因缘,同时知道缘起之相皆是虚妄。
好了,你既是积极乐观的活着,同时又是不会在因缘当中给自己平添烦恼。
所以佛法,要好好学。
【宛转虚妄,无可凭据。】
就是说一说二,既是二为什么说一呢?既然是一为什么现两个呢?
所以它本来就是虚妄的,是一个影子也是虚妄的,说两个、三个、四个等等,它本来都是虚妄的,无可凭据,虚妄的东西你能说它是一还是二还是三呢?“法法平等,无有高下”。
下面是“圆彰三藏以劝修”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。
两个人向两边走,
你始终还看到
月亮影子“跟着我走”,
那个也说跟着她走,
这个叫俱现
好,下边呢,所谓俱现。
【云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。】
这个我看小时候——我们小时候有,现在小孩恐怕想都没有想到。
两个人看看太阳,你去看太阳的影子或者月亮的影子,花前月下也许会感知到这个,但是两个人没有东西各行,只看到“哎哟,你看水里面有月亮的影子”,“对对对,就在那儿”。
但是大家不知道,如果两个人向两边走过去,你始终自己还看到月亮影子“跟着我走”,那个也说跟着她走,是不是?这就叫什么呢?这个叫俱现。
按我们道理来讲,什么光线一折射,折了以后,那个里面就那么影子了,但是“千江有水千江月,万里无云万里天”,什么意思啊?“千江有水千江月”,千江月啊,好,那天上一个月亮,地下这么多月亮,这个就叫俱现,同时俱现。
两个人同时,“二人同观水中之日”,“同观水中之日”是同时同处,但是东西各行呢?就是同时异处。
这个同时同处,有意思啊。
所以说过去很多罗汉,什么呢?上面出水,下面出火,最后走的时候就把自己三昧真火一下烧掉,没了。
佛法讲的一定是
宇宙生命的真相,
所谓实相
再加上寒山、拾得他们怎么做的?整个就隐到石头里面再也没了。
那怎么一个人怎么没了呢?所以很多人就不相信了啦,说的“佛教里面呀,这个神话太多啦。”
我为什么到哪儿——如果人家请我去讲经,我第一次(课)跟他们讲,就是要讲佛教中的宇宙生命科学,先让大家建立这种绝对的信心。
佛法讲的是真理,佛法不是简简单单说的宗教,或者是聊以所谓精神慰藉,不是这个意思,他讲的一定是宇宙生命的真相,所谓实相。
我现在对所有人,凡是来普贤寺的不管你是什么身份,首先让你认识到这一点。
好了,慢慢慢慢的有些人呢,就会走入佛法,走入佛门,要让他不得不服。
太阳影子本来就是虚妄的,
你不必要问
“为什么还有两个呢?”
下面,【一东一西,先无准的。】
也就是说本来如来藏性,你如果没有这方面的业力或者取著,他本来离相,离一切相。
但是【不应难言,此日是一,云何各行?】
既然有东有西——这是所现有东有西,二人东西各行,就有二日之影,所以,这个时候,他本来都是虚妄的,影子本来就虚妄的,你就不应该说“这个太阳影子是一个呢,既然是只有一个太阳,为什么看到两个太阳在东西各行呢?”
因为太阳影子实际上本来就是虚妄的, 你不必要问“为什么还有两个呢?”
那么既然谈到两个影子,【各日既双,云何现一】呢?
好像看到东西各行有两个太阳影子,但是两个人在同一个地方的时候又看到了是同一个太阳,一个影子。
所以到底是一呢?还是二呢?
告诉大家,不管是同时同处,还是同时异处,所现一切相都是虚妄,如同空中之花,你就别问是一二三四五,还是五四三二一了。如果你问这个,那就等同是“犹邀空华,结为空果”啊。
犹邀石女而生其儿,石头雕的女人的像,你还要这个女人生个小孩出来给你看看,可以吗?你们看看“石女儿”啊,可能会看到这些。
这个世界本来是虚妄的,
不要那么执著,
不要说非要碰到墙壁,
碰到一鼻子灰,你才回头,
没有必要。
现在遇到的事一定会过去,
只要善观因缘,
同时知道:
缘起之相皆是虚妄。
所以大家要注意啊,这个世界本来是虚妄的,不要那么执著,不要说这非要碰到墙壁,碰到一鼻子灰,你才回头,没有必要。
看到事情能解决尽力去解决,不能解决放一放、缓一缓,过一段时间你不想解决,它自个解决了,有没有遇到这样的事呢?肯定会遇到很多啊。
所以你想一想,现在遭到事情,你觉得解决不了,你很烦恼,“啊,这个烦恼很重啊。”
但是你想想三年之前,你有没有遇到这样的事情呢?那个事情不也同样的过去了吗?
现在遇到的事情一定会过去,只要善观因缘,同时知道缘起之相皆是虚妄。
好了,你既是积极乐观的活着,同时又是不会在因缘当中给自己平添烦恼。
所以佛法,要好好学。
【宛转虚妄,无可凭据。】
就是说一说二,既是二为什么说一呢?既然是一为什么现两个呢?
所以它本来就是虚妄的,是一个影子也是虚妄的,说两个、三个、四个等等,它本来都是虚妄的,无可凭据,虚妄的东西你能说它是一还是二还是三呢?“法法平等,无有高下”。
下面是“圆彰三藏以劝修”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(161)| 不管现起的是染污的法还是清净的法,当体即是心性之空
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文:
富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。
不管现起的是染污的法,
还是清净的法,
当体即是心性之空,
这就是佛法
【富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。】
这个迷啊,根本就本来没有实体,叫“性毕竟空”。下面要知道啊,谈很多“性毕竟空”。
哎呀,谈空啊,整个佛法当中,学佛的人谈空,谈得最多了。但是为这个空字,吵架吵得也最多。“你那个空不究竟,我这个空才是究竟的,你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧?你们上网站上面,你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面,不去的,没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去,倒不如好好学几部经,你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话,彻底的没有体性;空,心性上面来讲空,叫心性空——这个空即是性,性即是空——它虽然离一切相,但是遍满十方,而且能够具足一切功能,随缘现起一切法,所以叫“空即有,有即空”。
那么,现起一切法,有现起清净的一切法,这是叫神通自在妙用;
如果现起一切染污法,这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的,还是清净的法,“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),当体即是心性之空。
明白了吗?这就是佛法。
首先要明心见性,
树立正知正见,
你才可以谈得上
指导修行
佛法,你要是懂了,其实简单;但是要不懂呢,复杂呀,太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法,我见多了,但是我不能这么讲,我这么讲,人家(可能会)认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲,学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道,那首先要知道什么叫“道”,如果连“道”都不知道是什么,你怎么修道?修成外道还差不多,是不是?
要懂得什么是道,那你要不要学重点的经跟论呢?要不要学啊?
那试问,我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊?
当然,可以有几种方法:
第一个,凭借传统上面给我们的信念,“我坚决相信”,好,可以的,坚决相信,念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”,哪有那么容易坚决相信啊?
你没有真正明白的时候,你哪里那么容易坚决相信?都是用意识概念在那儿揣度啊,只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以,首先要明心见性,树立正知正见,你才可以谈得上指导修行。
经文:
富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。
所谓的空,
从相上面谈空,
从性上面谈空,
性跟相又是不二,
看从哪个角度来谈空,
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊,所谓的空,从相上面谈空,从性上面谈空,性跟相又是不二,看从哪一个角度来谈空,说法都不一样。
所以,这里谈,其实是谈一切相“性毕竟空,昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷,所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思?——这个迷是虚妄的它无相可得,本来真正有的就是我们的心性,但是依心性上面而虚妄的生起,似乎迷却了我们的觉性,所以叫“似有迷觉”,似乎是什么?
因为我们起的是妄想心,所以我们反而不知道我们自己的清净心,因为我们在妄想心当中迷惑掉了,不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候,对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了,那就叫觉悟了,所以对迷而谈什么?觉。所以,觉了迷以后,迷灭了,那么这个觉要不要了?那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢?
不是觉生迷,
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个,是不是觉直接生起了迷呢?
不是。
大家注意,依觉,依这个觉上面而虚妄的现起一切万法,是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么?
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗?你能在这儿找,不就说明你有头吗?你还要找头干嘛呢?
实际上我们本来就是全体都是觉性,你还要在找觉,找一个对象,本来离一切相,好,你还要在找,找“什么是觉呢”。
那这个时候,你“能找的”本来就是觉。
但是,当你要找什么是觉的时候,一定有能,有所,好,有能有所,已经不是(觉性),“性觉必明,妄为明觉”,这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中,通过佛告诉我们以后,我们知道这些是虚妄的,本来就是清净的。好了,“我明白了”,明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了,那么这个觉还要不要呢?当然不要。
所以不是觉生迷,而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有,
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶,
要把所有的佛法融会贯通
打个比方,我这个要反复跟你们讲,知道什么意思啊?正是因为很多人学法,在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方,一个镜面里面有很多影像,你们天天照镜子,卫生间里面有很多不是影在里面吗?那告诉我,里面有没有影像呢?似乎是有各种影像,是不是?似乎是有吧?
你们看世界宇宙万法,包括我们现在大家,似乎是有个能忍在这儿,似乎有个教室在这儿,是不是?
似乎是有,但是这个能忍真的是有吗?
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊?
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的?
没有一刹那停在这儿不变,让你看得到的。所以叫似乎是有,所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有,但是你看到里面的影子,里面有一个苹果,似乎是有苹果,甚至似乎有你自己在里面,你把另外那个自己拿出来,有吗?
似乎是有,其实真正没有,所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲,它就是毕竟空,但是那个镜子、那块玻璃有没有呢?有。
玻璃是什么颜色?你说它无色无味,不是什么颜色。当然,我们制造出来的玻璃是个形状,其实心性法这块“玻璃”,它有没有具体的形状?没有,它离一切相。但是它有没有呢?绝对有。
它的这种有,不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有,不是有,是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相,“言语道断,心行处灭”,但是真实不虚,不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常,喜欢把本来有的心性取著为没有,这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶,不要以为学了以后“现在听懂了,好像懂了”,不要急啊,可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了,又迷惑掉了,要把所有的佛法融会贯通,这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文:
富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。
不管现起的是染污的法,
还是清净的法,
当体即是心性之空,
这就是佛法
【富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。】
这个迷啊,根本就本来没有实体,叫“性毕竟空”。下面要知道啊,谈很多“性毕竟空”。
哎呀,谈空啊,整个佛法当中,学佛的人谈空,谈得最多了。但是为这个空字,吵架吵得也最多。“你那个空不究竟,我这个空才是究竟的,你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧?你们上网站上面,你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面,不去的,没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去,倒不如好好学几部经,你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话,彻底的没有体性;空,心性上面来讲空,叫心性空——这个空即是性,性即是空——它虽然离一切相,但是遍满十方,而且能够具足一切功能,随缘现起一切法,所以叫“空即有,有即空”。
那么,现起一切法,有现起清净的一切法,这是叫神通自在妙用;
如果现起一切染污法,这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的,还是清净的法,“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),当体即是心性之空。
明白了吗?这就是佛法。
首先要明心见性,
树立正知正见,
你才可以谈得上
指导修行
佛法,你要是懂了,其实简单;但是要不懂呢,复杂呀,太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法,我见多了,但是我不能这么讲,我这么讲,人家(可能会)认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲,学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道,那首先要知道什么叫“道”,如果连“道”都不知道是什么,你怎么修道?修成外道还差不多,是不是?
要懂得什么是道,那你要不要学重点的经跟论呢?要不要学啊?
那试问,我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊?
当然,可以有几种方法:
第一个,凭借传统上面给我们的信念,“我坚决相信”,好,可以的,坚决相信,念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”,哪有那么容易坚决相信啊?
你没有真正明白的时候,你哪里那么容易坚决相信?都是用意识概念在那儿揣度啊,只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以,首先要明心见性,树立正知正见,你才可以谈得上指导修行。
经文:
富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。
所谓的空,
从相上面谈空,
从性上面谈空,
性跟相又是不二,
看从哪个角度来谈空,
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊,所谓的空,从相上面谈空,从性上面谈空,性跟相又是不二,看从哪一个角度来谈空,说法都不一样。
所以,这里谈,其实是谈一切相“性毕竟空,昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷,所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思?——这个迷是虚妄的它无相可得,本来真正有的就是我们的心性,但是依心性上面而虚妄的生起,似乎迷却了我们的觉性,所以叫“似有迷觉”,似乎是什么?
因为我们起的是妄想心,所以我们反而不知道我们自己的清净心,因为我们在妄想心当中迷惑掉了,不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候,对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了,那就叫觉悟了,所以对迷而谈什么?觉。所以,觉了迷以后,迷灭了,那么这个觉要不要了?那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢?
不是觉生迷,
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个,是不是觉直接生起了迷呢?
不是。
大家注意,依觉,依这个觉上面而虚妄的现起一切万法,是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么?
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗?你能在这儿找,不就说明你有头吗?你还要找头干嘛呢?
实际上我们本来就是全体都是觉性,你还要在找觉,找一个对象,本来离一切相,好,你还要在找,找“什么是觉呢”。
那这个时候,你“能找的”本来就是觉。
但是,当你要找什么是觉的时候,一定有能,有所,好,有能有所,已经不是(觉性),“性觉必明,妄为明觉”,这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中,通过佛告诉我们以后,我们知道这些是虚妄的,本来就是清净的。好了,“我明白了”,明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了,那么这个觉还要不要呢?当然不要。
所以不是觉生迷,而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有,
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶,
要把所有的佛法融会贯通
打个比方,我这个要反复跟你们讲,知道什么意思啊?正是因为很多人学法,在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方,一个镜面里面有很多影像,你们天天照镜子,卫生间里面有很多不是影在里面吗?那告诉我,里面有没有影像呢?似乎是有各种影像,是不是?似乎是有吧?
你们看世界宇宙万法,包括我们现在大家,似乎是有个能忍在这儿,似乎有个教室在这儿,是不是?
似乎是有,但是这个能忍真的是有吗?
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊?
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的?
没有一刹那停在这儿不变,让你看得到的。所以叫似乎是有,所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有,但是你看到里面的影子,里面有一个苹果,似乎是有苹果,甚至似乎有你自己在里面,你把另外那个自己拿出来,有吗?
似乎是有,其实真正没有,所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲,它就是毕竟空,但是那个镜子、那块玻璃有没有呢?有。
玻璃是什么颜色?你说它无色无味,不是什么颜色。当然,我们制造出来的玻璃是个形状,其实心性法这块“玻璃”,它有没有具体的形状?没有,它离一切相。但是它有没有呢?绝对有。
它的这种有,不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有,不是有,是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相,“言语道断,心行处灭”,但是真实不虚,不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常,喜欢把本来有的心性取著为没有,这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶,不要以为学了以后“现在听懂了,好像懂了”,不要急啊,可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了,又迷惑掉了,要把所有的佛法融会贯通,这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
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